وعلی مسلک الحکیم
«وَإِذْ قُلْنَا» فیکون الـقائل مقیّداً، کما فی قولـه تعالـیٰ: «وَإِذْ قَالَ رَبُّکَ» فإنّـه أیضاً مقیّد، وقد کان ذلک بعد شهودهم کمال آدم، وکانت
[[page 410]]الـملائکـة فی قولـه تعالـیٰ: «لِلْمَلائِکَةِ» عامّاً کافّـة إلاّ أن ذلک حسب مراتب وجوداتهم بحسب مراتب آدم «اُسْجُدُوا لآدَمَ» ولتکونوا خاضعین تکویناً بالـنسبـة إلـیٰ کثیر من مشتهیاتـه، وتشریعاً بالـقیاس إلـیٰ طائفـة من متطلّباتـه، وأنّ لـه الـقدرة ـ علیٰ نعت الإهمال والإبهام ـ علیٰ الاستمداد بأحضار الـملائکـة وتسخیر الـشیطان والأجِنّـة، ولیکونوا فی محضر أمره وطلبـه، کی لا یحتاج إلـیٰ الـتسخیر، وقد کان سُلیمان سُخِّر لـه مُلک الـجنّ والإنس بإذن اللّٰه تعالـیٰ.
«فَسَجَدُوا» للّٰه تعالـیٰ علیٰ خلقـه لـمثل آدم، أو سجدوا لآدم طولاً مع أنّهم الـساجدون إلـیٰ الآن وإلـیٰ الأبد طبعاً وحقیقـة؛ لـما فیـه من علم الأسماء، ففی هذه الـحرکـة الـصعودیـة الـطبیعیّـة یحتاج آدم إلـیهم، ویحتاجون إلـیـه فی الـبقاء.
«إِلاَّ إِبْلِیسَ» والـشیطنـة الـوهمیـة والـقوّة الـکلّیـة الأوهامیـة فی الإنسان الـکبیر، کالـخیال الـمنفصل مبدأ الـقویٰ الـجزئیـة فی الإنسان الـصغیر الـذی هو نموذج ذلک الـعالـم، فإبلیس امتنع عن الـقعود عنده والـتخضّع لـه، ولکنّـه تدخّل فی جمیع عروقـه ودمائـه وقواه؛ مصلحـة لـه، ومذلّـة لـنفسـه خدمـة لآدم ونقمـة لـمثلـه «أَبَیٰ»وتأبّیٰ عن ذلک بشکل الانقیاد والـخدمـة الـمستقیمـة «وَاسْتَکْبَرَ»بمناقضـة اللّٰه فی الـقول والأمر، ومناقشـة الأمر فی کونـه صلاحاً وجائِزاً «وَکَانَ مِنَ الکَافِرِینَ»والآن کما کان ویکون کذلک فی هذا الأمر، مع أنّـه بریء من الـکافرین الـمشرکین
[[page 411]]الـملحدین، کما قال: أنا بریء منکم فی مورد من الـکتاب إلإلهی.
[[page 412]]