الوجه الأوّل
حول تکرار الصفة الواحدة بلفظها
یخطر بالـبال أنّ تکرار الـصفـة الـواحدة بألفاظ وجمل مکرّرة خلاف الـبلاغـة والإعجاز، مثلاً: جملـة «وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِکَةِ» قد تکرّرت فی سورة الـبقرة والأعراف والإسراء والـکهف وطـه، وجملـة «یَا آدَمُ اسْکُنْ أَنْتَ ...» إلـیٰ آخره فی سورة الـبقرة والأعراف، وجملـة «إِهْبِطُوا ...» إلـیٰ آخره فی سورة الـبقرة فی مواضع، وجملـة «بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ ...»
[[page 433]]إلـیٰ آخـره فی طـه، والـبقرة والأعراف ... وهکذا فی کثیـر من الـقصص الـمشترکـة فی تکرّر الألفاظ والـجمل، وکان ینبغی ذکر الـقصّـة مـرّة واحدة من الابتداء إلـیٰ الانتهاء؛ کی لایلزم تکرار الـجمل، کما هو کذلک فی قصّـة یوسف.
نعم قد مرّ فی وجوه إعجاز الـقرآن: تکرار الـقصّـة الـواحدة بتراکیب مختلفـة؛ کی یلتفت أهل الأدب والـبلاغـة إلـیٰ حدود عجزهم عن الإتیان بمثله، کما هو کذلک فی کثیر من مواضع تکرار قصّة موسیٰ وإبراهیم وغیرهما.
وأمّا تکرار الـجملـة الـواحدة فیوجب توهّم عجز الـقرآن عن الإتیان بمثل تلک الـتراکیب فی الـبلاغـة والـفصاحـة، ولایُقاس ما نحن فیـه بالـتکرار الـمشاهد فی سورة الـرحمن والـقیامـة والـفتح، فإنّ هناک ترکیزاً للمعنیٰ الـمقصود، وتسجیلاً لـحقیقـة روحیـة؛ کی لاتُغفَل ولاٰتُسهیٰ، ولایکون من الـناسین.
أقول: لایمکن إنکار انحصار بعض الألفاظ بالـفصاحـة الـخاصّـة، وبعض الـتراکیب بالـبلاغـة الـمرغوب فیها، فعلیٰ هذا إذا کان غرض الـقرآن تعجیز الـناس بعجز واضح وبلیغ وهو ینحصر بأن یکرّر قصّـة رسول واحد علیٰ الـتراکیب الـمختلفـة والألفاظ الـمتفاوتـة، مع تکرار جمل منها؛ لـعدم وجود أجمل منها وأبلغ وأفصح، فلابدّ من الـتکرار لـحصول الـعجز عن الإتیان بمثلـه طبعاً، وإلاّ فأوّل سؤال یتوجّـه إلـیٰ الإسلام: أنّـه لأیّـة علّـة
[[page 434]]أرسل رُسُلاً منهم من قصصنا علیک مراراً، ومنهم من لـم نقصص علیک ولو مرّة واحدة، وما ذلک إلاّ لأنّ مدّعی الـبلاغـة والـفصاحـة، یتوجّـه إلـیٰ حدود عجزه عن الإتیان بمثلـه، وأنّـه أتیٰ بقصّـة واحدة مراراً، ولایتمکّن جمیع الـفصحاء والـبلغاء عن الإتیان بمثلها مرّة واحدة، فاغتنم جیّداً.
[[page 435]]