البحث الخامس
حول کفایة الندامة فی التوبة
لاشبهـة فی وجوب الـتوبـة، وإنّما الـشبهـة فی أنّـه یجب عقلاً فقط، أو واجب شرعاً. والـمسألـة مذکورة فی محلّـه، وحیث إنّ الآیـة أجنبیـة عن هذه الـمسألـة، فلا ندخل فیها.
وإنّما هناک خلاف آخر: وهو أنّ الـتوبـة الـواجبـة ـ حسب ما تحرّر فی
[[page 450]]الـکتب الـفقهیـة، دون ما ینظر فیها الـرجل الـکلامی وعلم الـکلام ـ هل هی نفس الـندامـة، بخلاف الاستغفار الـواجب فی الـفقـه أحیاناً فی موارد کثیرة فی باب الـکفّارات، فإنّـه واجب ولـه الـصیغـة والألفاظ، ولابدّ من الإبراز، أم هی الـندامـة الـمقرونـة بالألفاظ الـدالّـة علیها، أو الألفاظ المبرِزة لـها؟
وقد ذهب جُلّ أصحابنا إلـیٰ کفایـة الـندامـة الـنفسانیـة، وربّما یُستشَمّ من قولـه تعالـیٰ: «فَتَلَقَّیٰ آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَیْهِ» أنّ هناک ألفاظاً تلقّاها أوّلاً آدم من ربّـه، فتعلّمها، وما ذلک إلاّ لإبرازها وإظهارها، فإذا تشبّث بها وتاب قُبلت توبتـه، فیعلم منها وجوب الإبراز والإنشاء الـمقرون بالـندامـة الـقلبیـة کی تقبل الـتوبـة.
أقول: ویحتمل أن یکون الـتلقّی لـحصول قابلیـة آدم للتوبـة، فإنّ قولـه تعالـیٰ: «فَتَابَ عَلَیْهِ» معناه: أنّـه تعالـیٰ تاب علیٰ آدم، فتلک الـکلمات الـمُلقاة علیٰ آدم وتلقّاها آدم، دخیلـة فی إمکان توبتـه تعالـیٰ علیـه، فالـفیض الإلهی من الـجواد علیٰ الإطلاق مشروط بحصول قابلیـة الـمحلّ، وهی مادّة آدم بعد احتجابها بتلک الـشجرة الـملعونـة، فلا دلالـة لـلآیـة علیٰ وجوب الـتلفّظ بألفاظ خاصّـة ـ مثلاً ـ فی الـتوبـة الـواجبـة، وأمّا أنّ تلک الألفاظ ما هی؟ فهو أیضاً بحث خارج عن نطاق هذه الـمسألـة کما لایخفیٰ.
فما فی الـکتب الـتفسیریـة: أنّـه سأل اللّٰه تعالـیٰ بتلک الـکلمات، فتاب اللّٰه علیـه بعد ذلک، غیر صحیح.
بل الـظاهر دلالـة الآیـة ـ لـمکان کون الـجملـة فی حکم الـشرطیـة، ولمکان الـفاء ـ علیٰ أنّ الإبراز بکلمـة خاصّـة وجملـة استغفاریـة، أو إبراز کلمـة وجملـة مشتملـة علیٰ الـتوبة بالـحمل الأوّلی، غیر لازم، کما صرّح بـه
[[page 451]]کثیر من الـفقهاء الـعظام ـ کثّر اللّٰه أمثالـهم ـ وإن ذهب بعضهم إلـیٰ خلاف ذلک، ولأجلـه احتاط الـعلاّمـة الـیزدی ـ رحمـه اللّٰه ـ بضمّ الاستغفار إلـیٰ الـتوبـة، فلیتأمّل.
وبالـجملـة: یتوجّـه ـ حسب الـنظر الـبدوی ـ أنّـه لاربط بین قولـه تعالـیٰ: «فَتَلَقَّیٰ آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِمَاتٍ»، وبین قولـه تعالـیٰ: «فَتَابَ عَلَیْهِ»، فإنّ مقتضیٰ الـفرعیـة والـتفریع، وهکذا مقتضی الـجزاء، وجود الـربط الـخاصّ بین ما قبل الـفاء وما بعدها.
وعندئذٍ یتوجّـه الـسؤال عن وجـه تلقّی آدم کلماتٍ من اللّٰه ـ مثلاً ـ ووجـه توبتـه تعالـیٰ علیـه؟ وإذا نظرنا إلـیٰ الآیـة الـشریفـة نظر فقیـه تابع للظواهر الـکلامیـة، یلزم عدم دلالـة الآیـة علیٰ وجوب الإبراز، ولا علیٰ عدم الـوجوب، وإنّما یلزم وجود شیء یسمّیٰ بالـکلمات؛ سواء کانت قلبیـة، أو ذهنیـة وخارجیـة، وهنا بعض بحوث اُخر خارجـة عن نطاق الـفقـه، وستمرّ علیک إن شاء اللّٰه تعالـیٰ.
[[page 452]]