البحث الثانی
حول عصمة الأنبیاء
اختلفوا فی عصمـة الأنبیاء: فذهب جمع إلـیها علیٰ الإطلاق، ولعلّ ظاهر جماعـة منّا ـ شیعةَ أهل الـبیت ـ هو ذلک.
وقال آخرون بعدم الاشتراط إلاّ بعد الـنبوّة والـرسالـة.
والـثالـث: هی الـعصمـة عن الـزلل فی الـرسالـة والـتبلیغ.
وربّما یُقال بعدم دلالـة من الـعقل علیٰ أحد هذه الاُمور، وإنّما اختاره اللّٰه تعالـیٰ لـکونـه أقلّ خطاءً وزللاً من الآخرین.
وقیل: لایضرّ عدم الـعصمـة إذا تعقّبـه الـندامـة، فالـخطاء الـعمدی یضرّ دون الـسهوی وعن غفلـة.
[[page 456]]وغیرها من الـمحتملات والأقوال.
وربّما یستدلّ بقصّـة آدم علیٰ عدم اشتراط الـعصمـة فی الأنبیاء، ولاسیّما فی بعض الآیات الاُخر الـمذکورة فی سـورة طـه، وهکـذا بمثلها فیما نحن فیـه.
وقیل: إنّ عصیان آدم وغیّـه وإزلال الـشیطان إیّاه قبل الـنبوّة.
وقیل: إنّـه یکفی کونـه فی معرض الـتوبـة الـمقبولـة، وآدم منهم.
والـذی هو الـتحقیق: أنّ الـنظر فی هذه الآیات خصوصاً، یُفید أنّ آدم ـ کما عرفت ـ بحکم الإنسان، ویکون صفوة اللّٰه وصفیّـه، وهو لـیس واحداً شخصیّاً، کما أنّ إبلیس والـشیطان بصفتـه الـکلّیـة الـسِّعیّـة، وقد قال اللّٰه تعالـیٰ: «إِنَّ مَثَلَ عِیسَیٰ عِنْدَ اللّٰهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ»، مع أنّ عیسیٰ علیه السلام کان فی بطن مریم علیهاالسلام متحرّکاً نحو الـکمال؛ من الـطفولیـة إلـیٰ الـکبر، فآدم أیضاً کذلک، وإن کلّ آدم مثلـه، وقد مرّ ما یتعلّق بکلمـة «آدم» بحسب اللغـة والـوضع، فلایستفاد من هذه الآیات أنّ آدم کان نبیّاً من الأنبیاء وواحداً شخصیّاً فی مسألـة سجود الـملائکـة وعصیان إبلیس، وإنّما یختلف أحیاناً إطلاقـه علیٰ الـواحد الـشخصی بما هو إنسان من الأناسی، أو طینـة، وفطرة اللّٰه الـتی فطر الـناس علیها، فی قبال طینـة اُخریٰ مقرونـة معـه، وهی طینـة الـشیطنـة والإبلیسیـة، فذهاب الـشیعـة إلـیٰ الـعصمـة الـمطلقـة لاینافی هذه الآیات فی خصوص آدم، وذهاب الـمعتزلـة إلـی الـعصمـة بعد
[[page 457]]الـبلوغ جُزاف؛ لأنّـه لامعنیٰ للعصمـة والـعدالـة الـکلیـة بمجرّد وصول سنّ الـبلوغ، بعد وجود مبادئ الـعصیان فی وجوده قبلـه آناًما.
ومن اللطیف ذهاب الأشعری إلـیٰ اعتبار الـعصمـة بعد الـنبوّة، مع أنّـه یُنکر الاختیار والإرادة، فیلزم الـجُزاف فی الـمبدأ الأعلیٰ، فیحکم الـعقل لایُعتبر أزید من کونـه فی جماعـة الـمُنزَل علیهم أقلّ سهواً وخطاءً وعصیاناً؛ نظراً إلـیٰ لـزوم الـتبلیغ إذا قلنا: بأنّ الـنبوّة والـرسالـة من جانب اللّٰه من غیر اشتراط الاستعداد الـخاصّ.
وأمّا بعد ما عرفت من اشتراط قابلیـة الـمحلّ والإمکان الاستعدادی لـذلک، فربّما لایحصل الاتّصال بالـغیب برؤیـة الـملائکـة والـملک الأعظم، إلاّ بعد ما کان معصوماً فی الأرحام الـطاهرة والأصلاب الـشامخـة، فلاتغفل، وقد قال اللّٰه تعالـیٰ: «لاَیَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ»، ومقتضیٰ الإطلاق أنّـه لـو کان ظالـماً فی عصر أو مصر، ماضٍ أو مستقبل أو حال، أو فی آنٍ، فهو خارج عن تحمّل عهد الـنبوّة والـخلافـة والـرسالـة.
وهذه الآیات شواهد علیٰ ما أبدعناه: من أنّ قصّـة آدم لـیست قصّـة شخصیّـة وقصّـة نبیّ أو رسول مرسل، فلیتأمّل جیّداً.
وغیر خفیّ: أنّ ما نذکره فی الـمقام مربوط بآیات سورة الـبقرة، وربّما یجوز استفادة الـمعنیٰ الآخر من الآیات الـواردة فی الـسور الاُخر، أو بانضمام الآیات بعضها إلـیٰ بعض، فإنّما نحن فی توجیـه الـقارئین الـکرام نحو
[[page 458]]الـتدقیقات فی کلّ بحث؛ حسب ما یقتضی ذلک الـبحث؛ فقهاً أو کلاماً أو حکمةً أو فلسفةً أو عِرفاناً، وإنّما نحن أتباع أهل الـبیت فی الـمسائل کلّها، فإنّ أهل الـبیت ـ علیهم الـصلاة والـسلام ـ أعلم بما فی الـبیت بالـضرورة.
وبالجلملة: تحصّل أنّ جمیع بحوث أرباب الـتفسیر هنا فی غیر محلّـه، فانتظروا حتّیٰ حین.
[[page 459]]