البحث الأوّل
المراد بالجنّة فی قصّة آدم علیه السلام
مقتضیٰ الـمعروف من ذهاب آدم الـمسجود لـه إلـیٰ الـسماء، بعد کونـه فی الأرض، أو إلـیٰ الـجنّـة الـتی وُعد الـمتّقون؛ لأنّ جمیع الأدلّـة الـناهضـة علیٰ أنّها غیر تلک الـجنّـة مغشوشـة، وقیاس بین الـجنّـة الـجزائیـة والـجنّـة الإسکانیـة، وهما واحدة خارجاً، ومختلفـة بحسب أحکام الـواردین فیها.
وبالجملة: مقتضیٰ ذلک جواز رجوع الـجسم الـمادّی بمادّیتـه إلـیٰ الأفلاک، فیلزم الـخرق والالتئام حسب الـنظر الأوّل، ویلزم کون تلک الـجنّـة مادّیـة، فیکون الـبرزخ والـقیامـة مادّیّـین فی عرض هذا الـعالَم، لا فی طولـه، وهذا خلاف الـموازین الـعقلیـة الـقطعیـة، الـقائمـة علیٰ أنّ الـبرزخ فی طول هذا الـعالـم فی قوسَی الـصعود والـنزول، والـقیامـة فی طولـه
[[page 462]]أیضاً، ولاعود إلـیٰ عالـم الـمادّة، ولیس الـعالَم الإلهی عالَماً مادّیاً کما لـیست الـجنّـة إلاّ محطّاً خالیاً عن أحکام الـمادّة والـمدّة، وما هو خالٍ عنها خالٍ عنهما بالـضرورة لـما لاجزاف. وتفصیل الـبراهین یُطلب عن محالّـه.
وبالـضرورة لـو کانت هی مادّیـة، فلابدّ أن یکون بینها وبین الـمادّیات نوع نسبـة مقولیـة، ویکون فی موضع من هذا الـعالَم قریباً أو بعیداً، والـکلّ غیر صحیح، وربّما یقتضی بعض الآیات هذا الـمسلک الـمعروف بین جمع، وقد سکت الـمحصّلون الـمفسّرون عن الـغور فی أمثال هذه الـبحوث الـربّانیـة الإلهیـة؛ نظراً إلـیٰ قصور بالـهم وقلّـة اطّلاعهم. وهذا أحسن من ذاک.
أقول: کلّ هذه الاُمور شواهد ومؤیّدات لـما سلکناه من أنّ آدم الـمسجود لـه وصفیّ اللّٰه عَلَمُ جنسٍ، وهو آدم الـکلّی الـسِّعیّ فی وجـه، ونفس طینـة آدم فی وجـه آخر. وقد علمت أنّه تعالـیٰ أراد جعل الـخلیفـة فی الأرض، وقد خلق ذلک فیها من تراب وطین وماء، وهذه الاُمور کلّها فی الأرض، فلیس مخلوقاً ابتداء فی الـعوالـم الـغیبیـة، ولاخرج بعد ما کان مجعولاً للخلافـة فی الأرض إلـیٰ تلک الـعوالـم، بل هو حیوان وطینـة مشتملـة علیٰ جهات شتّیٰ روحانیـة صِرفـة، ووهمیّـة شیطانیـة محضـة.
ولا دلالـة فی هذه الآیات، ولا فی آیات سورة طـه، ولا سورة الأعراف الآتیـة ـ إن شاء اللّٰه تعالـیٰ ـ علیٰ عروجـه إلـیٰ الـسماء؛ کی یلزم ما لـزم، مع أنّ حدیث الـخرق والالتئام من أباطیل الأسلاف، بل الآیات ظاهرة فی أنّـه بعد ما خلق امر بالـسکنیٰ فی جنّـة الأرض، لا الـسماء ولاغیرها، والـتمسّک بألفاظ الـهبوط، وقولـه تعالـیٰ: «وَلَکُمْ فِی الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ» فی غیر محلّـه، کما مرّ مراراً، وهکذا الـتمسّک ببعض الألفاظ فی سائر الـسور؛ ضرورة أنّ
[[page 463]]الـحقائق الـعلمیـة الـحِکَمیـة لاتُنْقَص من الإطلاقات الـعرفیـة، فتلک الـجنّـة من جنّات الأرض إلاّ أنّها لـمثل آدم الـمجرّد عن جمیع الـشهوات، الـبالـغ إلـیٰ حدّ الـمسجود لـملائکـة الـسماوات، جنّـة لایجوع فیها ولایعریٰ، ولایظمأ فیها ولایضحیٰ، وأمّا بعد ما مال إلـیٰ الـجهات الـوهمیـة والـنفسانیـة، تصیر تلک الـجنّـة جنّـة محکومـة علیٰ خلاف تلک الأحکام، ولکن لـیس لـه ذلک، ولذلک تریٰ أنّـه تعالـیٰ یقول: «فَأَزَلَّهُمَا الشَّیْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا کَانَا فِیهِ» أی من الـخاصّـة والـمنزلـة، ولذلک قال فی سورة طـه: «فَأَکَلاَ مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا یَخْصِفَانِ عَلَیْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ»، فیُعلم لـمکان الـفاء وقولـه تعالـیٰ: «مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ»أنّ هذه الـجنَّـة عین الـجنّـة الـتی کان آدم فیها قبل الإغواء والـعصیان، ولیس خروجهما من الـجنّـة بحسب الـمکان، وهکذا قولـه تعالـیٰ: «فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا ...»إلـی آخرها، فالأمر ـ بحمد اللّٰه ـ صار واضحاً کالـشمس فی رائعـة الـنهار، وصار الـعقل والـکتاب متناصرین بعد ما کان الـکلّ واحداً بالـضرورة.
[[page 464]]