الوجه السادس
حول الإتیان بقید «الأوّل»
ربّما یخطر بالـبال أنّ قولـه تعالـیٰ: «أَوَّلَ کَافِرٍ بِهِ» وقولـه تعالـیٰ: «ثَمَناً قَلِیلاً»یُشعر بجواز الـکفر الـثانی والـمتأخّر، أو بجواز الـنفاق؛ بأن یعترفوا ظاهراً کی لایکونوا أوّلاً فی الـکفر، ویرمز إلـی جواز الـمبادلة علیٰ الـثمن الـکثیر، وهذا خلاف الـبلاغـة والـوعظ، وضدّ الـمطلوب قطعاً.
وقد عرفت: أنّ اعتبار الأوّل بالـقیاس إلـیٰ أنـّهم مخصوصون بالـخطاب، وکأنّـهم أوّل مـن توجّـه إلـیـه الـکتاب شرافـة وتشریفاً، فلابـدّ مـن نهیهم عن کونهم الأوّل فی الـکفر بـه، فاغتنم، وهذا أحسن ممّا فی «الـمنار» وغیره.
وأمّا ذلک الـثمن هی الـتوراة ـ کما تأتی الإشارة إلـیـه ـ لـتحریفها، ولکون ما عندهم قلیلاً منها، وفیـه الـتوریـة، فإنّـه قلیل واقعاً بالـنسبـة إلـیٰ الـقرآن، وقلیل عندهم لـمّا لـم یکن عندهم کلّـه علیٰ ما هو الـمعروف،
[[page 541]]فلیراجع. واللّٰه الـعالـم.
فما قد یقال: إنّـه اُرید بـه تضعیف الـدنیا وزبرجها وأبیضها وأصفرها، وأنّـه کلّ شیء بحذاء الـکتاب الـمذکور قلیل، فهو مضافاً إلـی أنّـه أمر ادّعائی بحسب الـنفوس الـبشریـة، ولاسیّما بنیإسرائیل، وفیـه نوع تعزیر حسب ظنونهم أنّـه تحریک علیٰ ضدّ الـجهـة الـمطلوبـة، وهی هدایتهم، مع أنّـه لـم یکن مبادلـة بین أمر دنیوی والإیمان بالـضرورة.
وفی ختم الآیـة بقولـه تعالـیٰ: «وَإِیَّایَ فَاتَّقُونِ» أیضاً إشعار بأنّـه تعالـیٰ معهم یؤیّدهم ویرزقهم، فلا تخافوا من هذه الـناحیـة إذا أسلمتم وآمنتم، وربّما کانوا یرون معیشـة الـمسلمین وکیفیـة ارتزاقهم وهذا أمر یهمّهم بالـخصوص، فربّما کان بعضهم یریٰ أنّـه لـو الـتحق بالـمسلمین یُمنع عن الإرث؛ لـکونـه من الارتداد عندهم، فذُکِّروا بأنّ الـخوف لایجوز إلاّ من اللّٰه الـقادر الـمتعال الـعزیز الـرحیم.
[[page 542]]