المسألة السابعة
حـول کلمة «النور»
الـنُّور ـ ب الـضمّ ـ : الـضوء أیّاً کان، وهو خلاف الـظلمـة أو شعاعـه.
وقیل: الـنور کیفیـة تُدرکها الـباصرة أوّلاً وبواسطتها سائر الـمبصرات. جمعـه : أنوار ونیران.
وقیل: الـنور الـذی یبیّن الأشیاء.
الـنور أیضاً: حُسْنُ الـنبات وطُولـه، جمعـه نِوَرَة، و الـوَسْم، یقال: مابـه نُور؛ أی وَسْم.
ومرّ فی الـمسألـة الـخامسـة مَنْ فصّل بین الـضوء و الـنور: بأنّـه الأصل و الـثانی بالاکتساب؛ مُتَّخذاً من الـکتاب الـعزیز: «جَعَلَ الْشَّمْسَ ضِیاءً وَالقَمَرَ نُوراً».
وقال فی « الـمفردات»: الـنور الـضوء الـمنتشر الـذی یُعین علیٰ الإبصار، وذلک ضربان: دنیویّ واُخرویّ، ف الـدنیوی ضربان: ضرب معقول بعین الـبصیرة، وهو ما انتشر من الاُمور الإلهیّـة، کنور الـعقل ونور الـقرآن،
[[page 49]]ومحسوس بعین الـبصر. انتهیٰ.
ثمّ إنّ الـنور لم یستعمل جمعاً فی الـکتاب الإلهی، ولـه نظائر أقصاها فی «الإتقان».
أقول: لاینبغی الـخلط بین الـمفاد الـلغوی، وبین الإطلاقات الـرائجـة الـمتداولـة فی الـکتاب و الـسنّـة وفی الـفنون والأدب،وماهو مورد الـنظر هو معناه الـلغوی.
والذی یظهر من التدبّر والتأمّل: أنّ الـنور معناه الـمحسوس، ولیس الـمعقولات منـه إلاّ ادّعاء وتأویلاً وتوسّعاً. وأمّا کونـه بحسب الـمفهوم عین الـضیاء و الـضوء فقد مرّ الإیماء إلـیـه.
ویظهر: أنّ الـضوء جاء مصدراً، بخلاف الـنور، ف الـضوء هو صنیع الـنور وفعلـه وعملـه، وهی إنارتـه وتنویره، ثمّ استُعمل فی الـذات مجازاً وادّعاءً، ولأجل ذلک تریٰ فی الـکتاب الـعزیز عبّر عن الـشمس ب الـضیاء، فکأنّـه للمب الـغـة، ومن قبیل زید عدل، فإنّ الـضیاء مصدر ضاء ضوءاً وضیاءً. هذا، مع أنّـه یوصف الـنور ب الـکدورة، بخلاف الـضیاء و الـضوء.
ثمّ إنّ الألفاظ الـمنتخبـة للاستعمالات الاستعاریـة و الـمجازیـة مختلفـة، فإنّ مثل الـنور ربّما غلب فی الـنور الـمعنوی و الـمجرّد مجازاً حتّیٰ ربّما یقرب من الـحقیقـة، وقلّما یوجد إطلاقـه علیٰ الـنور الـمحسوس ب الـنسبـة إلـیٰ الـمعقول، بخلاف الـضیاء، فإنّـه علیٰ عکسـه، وربّما یتّخذ
[[page 50]]للمعنیٰ الاستعاری، کقولـه تع الـیٰ: «وَلَقَدْ آتَیْنَا مُوسَیٰ وَهَـٰرُونَ الْفُرْقَانَ وَضِیَاءً وَذِکْراً لِلْمُتَّقِینَ»، ولعلّـه یأتی من ذی قبل بعضُ بحوث عقلیـة تنفعک فی الـمقام.
وأمّا الـبحث عن ماهیّـة الـنور، وکیفیّـة وجوده، ونقل الأقوال و الـخلاف فی تعریفـه، فهو خارج عن هذا الـمختصر، فإنّ کتابنا هذا یتعرّض لحدود الـدلالات الـقرآنیـة، دون الاُمور الاُخر الـمتعلّقـة بها بأدنیٰ ارتباط الـتی تشترک فیها سائر الـکتب و الـعقائد، فإنّ ما ترونـه فی تفاسیر الـقوم جُلُّـه من هذا الـقبیل، وصارت کتبهم ضخمـة ذات حجم عظیم؛ لأجل اشتم الـها علیٰ الاُمور الـبعیدة عن مفاد الآیـة، ولو شئتُ أن أدخل فی هذا الـباب لربّما لانخرج من آیـة من الـکتاب. واللّٰه الـهادی إلـیٰ الـصواب.
[[page 51]]