المسألة الثالثة
حـول کلمة «عُمی»
عَمِیَ یَعمیٰ عَمیً: ذهب بصره کلّـه من عینیـه کلتیهما، وفلان ذهب بصر قلبـه وجهل، وعلیـه الأمر الـتبس واشتبـه. الأعمیٰ: ذو الـعَمیٰ، وهی عَمْیاء، جمعـه عُمی وعُمیان وأعْماء وعُماة. انتهیٰ ما فی الـلغـة.
وقال فی « الـتبیان» : أصل الـعمیٰ ذهاب الإدراک ب الـعین. انتهیٰ.
وهذا ممنوع؛ لأنّ من أبصر وکان لـه نور الـبصر، وکان ینعکس فی حدقتـه الـعکوس و الـظِّلال ولایدرکها، لیس أعمیٰ لغـة، فذهاب الإدراک لیس داخلاً فی حدود الـلغـة وضعاً.
ثمّ إنّ الأظهر استعارة الـبصر لبصر الـقلب، ثمّ اُطلق علیـه الأعمیٰ باعتبار ذهاب نور الـقلب، کما أنّـه یقال لمن لایهتدی الـطریق: أعمیٰ، فإنّـه لأجل الادّعاء و الـمجاز. وقد خلط الـلغویّون بین الاستعمالات الـمبنیـة علیٰ الاستعارات و الـذوقیات و الـمجازات، وبین الـلغات، فإنّ هذه الآفـة ممّا یتلبّس بها جمیع الـحیوانات، ومنها الإنسان. ثمّ لمکان أنّ الـبصر فی الإنسان یُترقَّب منـه الآثار الإنسانیـة و الـخواصّ الـروحیـة؛ حتّیٰ یختلف عن بصر سائر الـحیوانات، ادُّعی ما ادُّعی واستُعمل ما استُعمل؛ حتّیٰ تُوهّم أنّـه الـمعنیٰ اللغوی الأصیل.
[[page 110]]