الوجه العاشر
حـول صدق عموم قدرته علیٰ کلّ شیء
ربّما یناقش فی قولـه تع الـیٰ: «إِنَّ اللّٰهَ عَلَیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ»؛ بأنّـه کذب، وهو غیر جائز قطعاً؛ وذلک لأنّ الـمستحیلات یصدق علیها « الـشیء»، ولیست بمقدورة، وهو تع الـیٰ شیء حسب الـتحقیق الآتی فی الـبحوث الـعقلیـة، ولیس بمقدور ب الـضرورة، وما قیل فی الـقضایا الإنشائیـة لا یأتی فی الإخباریات؛ ضرورة أنّ الـقضایا الإنشائیّـة الـقانونیـة من الاستعمالات الـحقیقیـة؛ لأنّ ألفاظها تستعمل فی معانیها اللغویـة، إلاّ أنّ جدّ المقنِّن والإرادة الحتمیـة لیست مطابقـة للإرادة الاستعم الـیـة؛ حسب ما تحرّر فی اُصول الفقه.
وأمّا فی الإخباریات فلا ینحلّ الإخبار إلـیٰ إخبارات، بل هو إخبار واحد إمّا کذب أو صدق، ففیما نحن فیـه یلزم الـکذب ولو کان جمیع الأشیاء ـ إلاّ ما شذّ ـ مقدوراً لـه تع الـیٰ. نعم یجوز الاستثناءُ الـمتّصلُ بأداة، کما إذا قیل: جاءنی الـقوم إلاّ طائفـة کذا.
أقول: أمّا الـمناقشـة فی الـمقام ب الـنسبـة إلـیٰ الـمستحیلات الـعقلیـة فهی منفیّـة؛ ضرورة أنّ الـتناقض و الـتضادّ ب الـحمل الأوّلی موجود فی الـنفس، ویکون مقدوره تع الـیٰ، وما هو الـمستحیل هو الـتناقض ب الـحمل
[[page 242]] الـشائع؛ أی فی الـخارج، وهو لیس بشیء، فما هو الـشیء مقدور وما لیس بمقدور لیس بشیء ب الـسلب الـمحصّل.
وأمّا الـمناقشـة ب الـنسبـة إلـیـه تع الـیٰ وتقدّس ف الـحقّ: أنّ الـشیء إن کان بمعنیٰ الـذی شُیِّئوجودُه؛ أی الـمُشَیَّأ وجوده، فهو تع الـیٰ لیس بشیء بهذا الـمعنیٰ، وإن کان هو کنایـة عن الأشیاء الـخارجیـة ـ کما هو الـظاهر ـ ویؤیّده ما یساوقـه فی الـلغـة غیر الـعربیـة، فیکون حدود سعـة الـمکنّیٰ عنـه تابعاً لإرادة الـمتکلّم وقد مضیٰ منّا: أنّ کلمـة «کلّ» لا تدلّ علیٰ الاستغراق ب الـوضع.
ولـو قلنـا بدلالتـه علیـه وضعـاً، فیمکن أن یکون الـکلام الـمزبور، قرینـةً علیٰ أنّ الـمتکلّـم ادّعیٰ فی نفسـه: أنّـه لیـس مصـداق الـشیء وإن کـان شیئاً بحسب الـمفهوم الـلغوی، وباب الادّعاء و الـمجاز واسع فی الاستعمالات جدّاً.
ومن الغریب: توهّم جواز تخصیص الـعامّ هنا بمخصّص عقلیّ، وقد عرفت أنّـه الـتخصیص فی الانشائیّات جائز دون الإخباریات.
وأغرب منه: ما فی الـفخر من تخیّل الـمجازیّـة فی هذا الـنحو من الاستعمال، مع أنّـه لیس من الـمجاز الـمستحسن، فضلاً عن کونـه مجازاً مشهوراً. نعم بناءً علیٰ الـوجـه الأخیر یلزم الـتخصّص لا الـتخصیص فی عالَم الادّعاء، وهذا یقرب من ذوق أهل الأدب و الـشعر، فلا تخلط.
[[page 243]]