بقی شیء: حول الألف واللام فی «الناس»
اختلفوا فی أنّ الألف و الـلام هنا للتعریف، کما هو الـمشهور، أم هی
[[page 297]]بدل عن «یا» و«أیّ»، وهو وإن کان منادیً، إلاّ أنّ نداءه لفظیّ، و الـمنادیٰ فی الـحقیقـة هو الـمقرون بـ «أل»، وهذا رأی ابن نزار.
والذی هو التحقیق: أنّ الألف و الـلام هنا وفی الـجمع الـمحلّیٰ ب الـلام لیس للتعریف، ولا یقتضی الاستیعاب؛ لعدم شاهد علیـه من أهل الـلسان، وما هو الأظهر أنّ مع وجود الألف و الـلام لا یدخل الـتنوین لفظاً ولا معنیً، وإذا کان الـتنوین دالاًّ علیٰ الـتنکیر و الـوحدة فلابدّ من الألف و الـلام؛ حتّیٰ لا یکون فی الـکلام دالّ علیـه إذا کان نظر الـمتکلّم إلـیٰ عدم إفادة الـتنکیر أو الـتوحید، وقد مرّ تفصیلـه فیما سبق.
قولـه تع الـیٰ: «اُعْبُدُوا رَبَّکُمْ» جملـة ابتدائیـة لیست ذات محلّ.
ویمکن أن یقال: إنّها عطف علیٰ الاُولیٰ؛ لما فیـه من قولـه: «اُنادیکم أیّها الـناس واعبدوا ربّکم»، وقد مرّ بطلانـه بما لا مزید علیـه.
قولـه تع الـیٰ: «وَالَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ» عطف وذو محلّ نصبٍ؛ لکونـه عطفاً علیٰ الـمفعول بـه الـسابق، وهو الـکاف و الـمیم، و«مِنْ قَبْلِکُمْ» ظرف لغو متعلّق بمحذوف هو صلـة « الـذین».
قولـه تع الـیٰ: «لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ» یظهر أنّ هذه الـجملـة فی حکم جواب الأمر؛ أی «اعبدوا ربّکم لعلّکم تتّقون وتصیروا متّقین» فتکون جملـة «تَتَّقُونَ» فی محلّ الـرفع خبر الـکلمـة «لعلّ».
هذا حکم الآیـة بحسب الإعراب ب الـنسبـة إلـیٰ أجزائها، وأمّا نفس الآیـة بمجموعها فظاهرها أنّها استئناف وشروع فی باب آخر أجنبیّ عمّا سبق،
[[page 298]]فلا یحتمل الـعطف أو الارتباط الـمعنوی بما سلف.
والذی یظهر لی کما یأتی تفصیلـه: أنّها فی حکم الـمعطوف؛ لأنّ الآیات الـسابقـة مشتملـة علیٰ بیان أحوال الـمتّقین و الـکافرین و الـمنافقین، وقد بقی بیان حال الـمشرکین فی الـعبادة الـذین لیسوا من الـقبائل الـثلاث، فاُرید توجیههم إلـیٰ الـطائفـة الاُولیٰ، وهم الـمتّقون بترک الـشرک الـعبادی، فاغتنم.
[[page 299]]