المسألة السابعة
حـول کلمة «أنداد»
الـنِّدّ: قال فی «الأقرب»: الـنِّدّ ـ ب الـکسر ـ الـمِثْل، ولا یکون إلاّ مخ الـفاً، جمعـه أنداد. یقال: ما لـه نِدّ؛ أی ما لـه نظیر، ویقال: هی نِدّ فلانـة، ولا یقال: هی نِدّ فلان.
وقال فی « الـبحر» الـند الـمقاوم الـمضاهی؛ مِثْلاً کان أو ضدّاً أو خِلافاً. وقال أبوعبیدة: الـنِّدّ: الـضِّدّ، وقال ابن عطیّـة: وهذا الـتخصیص تمثیل لا حصر، وقال غیره: الـنِّدّ الـضِّدِ الـمُبغِض الـمناوی من الـندود، وقال الـمهدوی: الـنِّدّ الـکُف ء و الـمِثْل. هذا مذهب أهل الـلّغـة.
[[page 351]]وقال الزَّمَخْشری: الـنِّد: الـمِثْل، ولا یقال: إلاّ للمثل الـمخ الـف المناوی، ومعنیٰ قولهم: لیس للّٰه نِدّ ولا ضِدّ: نفی مایسدّ مسدّه ونفی ما ینافیه.
وفی « الـمفردات»: ندید الـشیء: مشارکـه فی جوهره، وذلک ضرب من المماثلـة، فإنّ الـمثل یقال فی أیّ مشارکـة کانت، فکلّ نِدّ مِثْل، ولیس کلّ مِثْل ندّاً، ویقال: ندّه وندیده وندیدته، ویوم الـتنادّ؛ أی یندّ بعضهم من بعض. انتهیٰ.
أقول: هذه الـلفظـة لا توجد فی الـقرآن إلاّ جمعاً، ومن موارد الاستعمال الـتی تکون لزجر الـمشرکین عن الـشرک فی الـعبادة، أو ما یقرب منها، یظهر: أنّ الأنداد هی الـمجعولات باسم الإلـه، فیکون الـنِّدّ مشارکاً للشیء، ولیس مماثلـه بحسب الـواقع والآثار، فلا یکون الـتّفاح ندّاً للتّفاح الآخر ولا الـسواد ندّاً للبیاض، ولا شریکا ولا شبیهاً بحسب الـواقع ونفس الأمر. نعم الـتمثال ندّ وندید، فتأمّل.
[[page 352]]