المسألة الثانیة
حـول دلالة الآیة علیٰ حرمة الریاء
قد تکون أنداد اللّٰه تُعبد مع اللّٰه علیٰ الـنحو الـساذج الـذی کان یزاولـه الـمشرکون، وقد تکون الأنداد فی صور اُخریٰ خفیّـة؛ قد تکون فی تعلیق الـرجاء بغیر اللّٰه، وفی الـخوف من غیر اللّٰه فی أیّـة صورة کانت، وفی الاعتقاد بنفع أو ضرّ فی غیر اللّٰه فی أیّـة صورة.
وعن ابن عبّاس، قال: الأنداد هو الـشرک، أخفیٰ من دبیب الـنمل علیٰ صفاة سوداء فی ظلمـة الـلیل، وهو أن یقول: واللّٰه وحیاتک یا فلان وحیاتی، ویقول: لولا کلبـه هذا لأتانا الـلصوص الـبارحـة، ولولا الـبطّ فی الـدار لأتیٰ الـلصوص، وقول الـرجل لصاحبـه: ما شاء اللّٰه وشئتَ، وقول الـرجل: لولا اللّٰه وفلان، هذا کلّـه بـه شرک. انتهیٰ.
وعنـه أیضاً لا تقولوا: لولا فلان لأصابنی کذا.
[[page 375]]وعن الـنبیّ صلی الله علیه و آله وسلم قال: «إیّاکم و«لو»، فإنّه من کلام المنافقین، قالوا: «لَوْ کَانُوا عِنْدَنَا مَا مَاتُوا وَمَا قُتِلُوا»».
وفی الـحدیث: أنّ رجلاً قال لرسول اللّٰه صلی الله علیه و آله وسلم: «ما شاء اللّٰه وشئت. قال: أجعلتنی نِدّاً؟» فعلیٰ هذا یحرم هذه الـمقاولات والأقاویل؛ لأنّـه من الـندّ الـمنهی عنـه بالآیـة الـشریفـة.
ومن هنا یظهر وجـه دلالـة الآیـة الـشریفـة علیٰ حرمـة الـریاء فی الـعبادة، بل حرمـة الـریاء مطلقاً.
والذی هو الحقّ: أنّ الآیـة لا تدلّ علیٰ الـحرمـة؛ لاحتفافها ب الـقرائن الـشاهدة علیٰ أنّ الـتحذیر إرشاد إلـیٰ حکم الـعقل هذا مع أنّ إرداف مشیـة اللّٰه بمشیـة الـنبیّ صلی الله علیه و آله وسلمغیر ما إذا قال: الـرجل لصدیقـه: إذا شئت أن تجیء عندی، فلا بأس، فإنّـه لیس من الـندّ الـمذکور فی الآیـة.
ویشهد لذلک: قولـه تع الـیٰ: «وَمَا تَشَاؤُونَ إِلاَّ أَنْ یَشَاءَ اللّٰهُ»، فإنّ نسبـة الـمشیّـة إلـیٰ الـخلق جائزة فی الاُمور کلّها، ولکن مشیّـة الـعبد فی جوف مشیّـة اللّٰه وطولها، أو جزء من الـکلّ، أو ظلّ من الأصل، فتحریم هذه الأقاویل ـ مضافاً إلـیٰ أنّـه خلاف الـقواعد الـعقلیـة و الـنقلیـة ـ خلاف الـسیرة الـقطعیـة؛ ضرورة أنّ الـمسلمین فی صدر الإسلام وفی عصر الـمعصومین علیهم السلامومصرهم، کانوا یتکلّمون علیٰ هذه الأنماط، ویتفکّهون بهذه
[[page 376]] الـنسب والإسناد، ویعاشرون علیٰ هذه الـوتیرة، ولم یصل من الـشرع الأقدس منع فی خصوص هذه الاُمور، ولو کان الـکتاب یدلّ علیٰ الـمنع لکانوا یتناهون عن نهیـه، ویشتهر الـمنع بین الأصحاب الأقدمین، بل و الـتابعین الأوّلین. فلا تخلط، وکن علیٰ بصیرة من أمرک.
[[page 377]]