البحث الثالث
حول کلمة «الدعاء» و«الشهداء»
« الـدعاء»: الاستعانـة و الـصیحـة و الـنداء، والأظهر أنّـه الـنداء،
[[page 408]]والاستعانـة من الـمنادی لیست داخلـة فی مفهوم الـلغـة. نعم ربّما هی غرض الـنداء، وتفسیر الـدعاء ب الـصیحـة فی غیر محلّـه؛ لأنّ الـصیحـة لازم، و الـدعاء متعدٍّ، والأمر بعد وضوحـه سهل.
و الـشُّهَداء: جمع « الـشهید» حسب الـقاعدة الـقیاسیـة فی جمع الـصفات، فإنّها ستّـة: فُعّال وفَعَلَـة وفُعَّل وفَواعل وفُعَلاء وأفعلاء، و الـفعلاء تأتی جمع «فعیل» بمعنی الـفاعل، فإنّ الـشهید بمعنی الـشاهد، و الـعلیم بمعنیٰ الـع الـم، و الـنصیر بمعنیٰ الـناصر.
والحقّ: أنّها تأتی لفعیل مطلقاً، کشرفاء وشریف وکرماء وکریم وعظماء وعظیم، ولعلّـه فیـه الأکثر، بل ذلک قطعی ، فما فی صرف « الـمنجد»: من أنّها لفعیل بمعنیٰ فاعل، غلط.
وفی «الأقرب»: الـشَّهید و الـشِّهید ـ بکسر الـشین ـ جمعهما : شهداء، وهو بمعنیٰ الـشاهد والأمین فی شهادتـه، و الـذی لایغیب عن علمـه شیء، و الـقتیل فی سبیل الله . انتهیٰ.
وأمّا الـشهادة ففی «الأقرب» هو الـخبر الـقاطع. انتهیٰ. ومن الـغریب سکون الـهاء من شَهْدَ شهادة أی أدّاها.
فیبقیٰ هنا سؤال عن: أنّ الـشهداء هم الاُمناء فی الـخبر، فیکونون مُخبرین، وأیضاً الـشهداء جمع الـشاهد؛ بمعنیٰ الـحاضر الـمطّلع علیٰ
[[page 409]] الـشیء، و الـذی یُعاینُـه. وهذا بحسب الـمادّة مختلف مع ما سبق، فإنّ الـشهادة مصدر «شَهِدَ» بمعنیٰ الإخبار وأداء الـشهادة، و الـشُّهود مصدر «شَهِدَ» بمعنیٰ الـحضور، و الـشاهد ب الـمعنیـین بمعنیٰ الـشهید حسب مایظهر من الـلغـة، وهو وإن کان ممکناً، ولکنّ الأظهر أنّـه بمعنیٰ الـمخبر، کما لایخفیٰ.
فعلیٰ هذا تکون الآیـة الـشریفـة فی هذا الـمقام مجملـة؛ لأنّـه کما یمکن أن یدعوهم إلـیٰ الـمُخبرین، یصحّ أن یدعوهم إلـیٰ أن یأتوا ب الـحاضرین. ولَعمری إنّ هذه الـمشکلـة وإن لم تکن مورد الـنظر فی کلماتهم، إلاّ أنّها لا تضرّ ب الـمقصود الـمأمول فی الـمقام أیضاً، فلاتغفل.
[[page 410]]