الجهة الثانیة
الفرق بین القرآن وسائر التآلیف
علیٰ ضوء هذا الـنمط الـمشار إلـیـه، لا معنیٰ لأن یتوهّم أنّ الـقرآن الـعزیز مخلوق الله تع الـیٰ بإرادة مستقلّـة فی عرض خلق الـع الـم، وأنّـه تع الـیٰ أراد خلق الـسماوات والأرض وأراد خلق الـقرآن الـعظیم فی ما لایزال، بل الـقرآن أمر تکوینی وجزئی من جزئیات الـتکوین و الـع الـم، ومنطوٍ فیـه انطواء سائر الأجزاء من الـع الـم فیـه، فهو یستند إلـیـه تع الـیٰ کاستناد هذه الأسطر إلـیـه تع الـیٰ بلا زیادة ونقیصـة، فلابدّ من الـفحص عمّا بـه یمتاز هذا الـتألیف الإلهی الـقیّم عن سائر الـتآلیف.
وفی ذلک یتبیّن حقیقـة الـوحی والإلهام، ومعنی الـملائکـة الـعامّـة
[[page 475]]و الـخاصّـة، وهو أنّ اختلاف الـتآلیف والأفعال حُسناً وبهاء وصحّـة وسُقماً وبلاغـة وفصاحـة ومتانـة وضیاء، وغیر ذلک من الاختلافات فی جهات شتّیٰ؛ حسب الـمحتویات الـمتشتّـتـة من الـمعارف الـع الـیـة إلـیٰ الـقصص الـعادیـة، یرتبط باختلاف الـوسائط فی کیفیّـة الاتّصال ب الـمبدأ وفی کیفیّـة الارتباط ب الـعلم الـکلّی و الـقدرة الـکلّیـة والإرادة الـکلّیـة وهکذا. فما کان أقویٰ ربطاً وأشدّ صلـة وأکثر تعلّقاً وأوسع وجوداً، یکون فعلـه وأثره مسانخاً معـه، فإنّ الـسنخیـة من الاُمور الـقطعیـة بین الـعلل الـطبیعیـة والإلهیـة و الـمع الـیل و الـمسبّبات، وهو الـمبرهن فی الـکتب و الـمستدلّ علیها فی محالّها بما لا مزید علیها. «قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلَیٰ شَاکِلَتِهِ».
فب الـجملـة: حیث یکون الـنور الأحمدی و الـضیاء الـمحمدی صلی الله علیه و آله وسلم فی الـسفر الـث الـث، فانیاً ب الـفناءات الـجزئیـة و الـکلّیـة، باقیاً ببقاء الـوجوب الإلهی، ومسافراً بعد ذلک فی الـسفر الـرابع، قد تمکّن من هذا الـسفر الإلهی الـقیّم بوجود حقّانی إلـهی خارج عن حدّ الاعتدال، وداخل فی زمرة الـموجودات الـمتحقّقـة ب الـوجوب الـتبعی الـظلّی، رافضاً الـوجوب الـغیری، فیکون فعلُـه فعلَـه ویدُه یدَه ورجلُـه رجلَـه وإرادتُـه إرادتَـه وفکرُه فکرَه وحرکتُـه حرکتَـه، «ولایزال عبدی المؤمن یتقرّب إلیّ بالنوافل، حتّیٰ أکون یده التی یبطش بها...» إلـی آخر الـحدیث الـشریف، ففعلـه فعلـه
[[page 476]]وما یرتبط بـه ینتسب إلـیـه، فیکون الـکتاب کتاب الله ، و الـفرقان قرآن الله ، و الـقرآن فرقان الله ب الـضرورة.
[[page 477]]