الجهة السابعة
حول البرهان اللمّی علیٰ عدم الإتیان بمثل القرآن
بناءً علیٰ ما تحرّر منّا فی هذه الـصحائف، یکون قصور عائلـة الـبشر وضعف الـموجودین فی أقطار الـع الـم؛ من الـجنّ والإنس وما فی عرضهما من الـملائکـة، ویکون عجز بنی آدم وفتور الأوّل إلـی الـخاتم مقتضی الـبرهان الـلّمّی؛ من غیر حاجـة إلـی إقامـة الـبراهین الإنیّـة، فکون الـقرآن فی وجوده مشروطاً ب الـتحقّق بتلک الـشرائط الـخاصّـة، یمنع عن تحقّق تلک الـشرائط فی وجود أحد حتّیٰ یتمکّن من أن یأتی بمثلـه، فإنّ الإیتاء بمثلـه والإتیان بمشابهـه، مشروط بشرائط غیر حاصلـة فی سلسلـة الأسباب و الـعلل، فیکون الـبشر عاجزاً قهراً ومن الأزل، ویکون نداء الـقرآن بأن یأتوا بمثلـه، و«لاَ یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ کَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً»، ناشئاً عن فقدان شرائط نزول مثلـه علیٰ قلب بشر آخر وإنسان متأخّر .
وحیث إنّـه صلی الله علیه و آله وسلم یریٰ أنّ حصول ذلک وأمث الـه لغیره، مشروط ب الـریاضات الـکذائیـة و الـتدلّیات و الـتقرّبات والأصلاب الـشامخـة والأرحام الـمطهّرة و الـقلوب الـنیّرة والأرواح الـطاهرة؛ و الـکلّ منها فاقدة، یُنادی بأعلیٰ صوتـه وبأرفع الـصیحـة وبأجلی الـعاصفـة وبأرقی الـحماسـة و الـشجاعـة: «فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَکُمْ مِنْ دُونِ الله ِ إِنْ کُنْتُمْ صَادِقِینَ».
فما تریٰ فی کتب الـقوم من الـخلاف فی جهـة إعجاز الـقرآن؛ وأنّـه
[[page 484]]هل هو فی نظام جملـه أو بلاغـه وفصاحـة مفرداتـه وألفاظـه الـخاصّـة ، أو هو فی نظام نزولـه واشتم الـه علی الـحقائق الـعرفانیـة و الـحکمیـة، أو علی الـنظام الـسیاسی الـمدنی و الـقطری، أو علی الأحکام الـفردیـة والاجتماعیـة، أو فی الـکلّ إعجاز وغلبـة وقهر وتحدٍّ، فکلّـه غفلـة عن حقیقـة الـحال وذهول عن أساس الـمقام، فإنّ الـتشبّث بهذه الاُمور من الـتشبّث و الـتمسّک ب الـبراهین الإنّیـة علیٰ الـذی قام علیـه الـبرهان الـلّمّی، وما علیـه الـبرهان الـلِّمّی لایحتاج إلـی الإنّی. فعلیک ب الـفحص و الـبحث عن مبادئ هذا الـنحو من الـتنزیل وعلیک ب الـتأمّل و الـتدبّر فی الأسباب الـمنتهی إلـیٰ هذا الـحادث الـغریب الـعجیب، الـذی یخضع لدیـه کلّ مفکّر متدبّر وکلّ مخترع مبتکر وکلّ ذی عقل عال وذی عمل غال، وأمّا الـنظر إلـیٰ محتویات هذا الـسِّفر الـقیِّم؛ ولو کان حسناً ومفیداً وموجباً للتحیّر والاعتراف ب الـعجز و الـفتور، إلاّ أنّ ذلک الـنظر أکثر عجباً وأشدّ وط ءاً وأقوم قیلاً.
فإنّ الأشخاص الـمدّعین الإتیان بمثلـه سلفاً وخلفاً، لأجل ذهولهم عن الـشرائط و الـمُعِدّات و الـمقارنات والإمکانات الـقدیمـة الـدخیلـة فی حصول هذا الـنزول، تصدوا لأمرهم الـفاسد الـفاشل، وأمّا لو کانوا یقیسون أحو الـهم الـشخصیـة وعشرتهم الـقومیـة بأحو الـه صلی الله علیه و آله وسلم وعشرتـه، ولو کانوا یتدبّرون فی تأریخ حیاتـه الـفردیـة وأفکاره وأعم الـه الـقیّمـة وأمانتـه وصلابتـه ویقیسونها بتأریخ حیاتهم وکیفیّـة حشرهم وفعلهم وأعم الـهم، ولو کانوا یلاحظون تأریخ عشرة آبائـه واُمّهاتـه صلی الله علیه و آله وسلمویتدبّرون فی ما عندهم، لما ق الـوا بما فضحوا بـه أنفسهم، ولما نهضوا بما استحیوا بـه واخجلوا وُرّاثهم وکیانهم، ولا ترنّموا بتلک الـجمل و الـسور الـمضحکـة الاُضحوکـة، فکلّ هذه
[[page 485]]الاشتباهات و الـغفلات ناشئـة عن أمر واحد، وهو أنّ الإنسان یغترّ بما عنده، ولایقف علیٰ أن یعرف نفسـه، ویذعن بما عنده من الاختلاف الـکثیر الـموجود بینـه وبین أقرانـه وبنی نوعـه وأمث الـه، بعد اشتراک الـکلّ فی الـقطرة و الـمادّة و الـقابلیـة و الـهیولیٰ الاُولیٰ.
فذلکة الکلام وخلاصة الرأی فی المقام: أنّ هناک شبهـة: وهی أنّ الـقول بأنّ تحصیل الـشرائط الـمختلفـة الـتکوینیـة الـدخیلـة فی الإتیان بمثل الـقرآن، لایمکن إلاّ لنبیّ الإسلام و الـرسول الأعظم الإلهی صلی الله علیه و آله وسلم، لیس إلاّ مجرّد دعویٰ، فلابدّ من انضمام الـبیّنـة و الـبرهان إلـیها، وهو إقامـة الـبرهان الإنّی علی أنّ الـقرآن أمر یحتاج فی تألیفـه وإحداثـه إلـیٰ تلک الـشرائط، فلابدّ من الأخذ بطریقـة الـقوم، وهی بیان کون الـکتاب الـموجود بین یدی الإنسان خارقَ الـعادة، وخارجاً عن الـقدرة الـعادیـة؛ حتّیٰ ینتقل الـفکر بعد ذلک إلـیٰ الـتدبّر فی الأسباب و الـشرائط الـطبیعیـة و الـتکوینیـة، الـمنتهیـة إلـیٰ هذا الـسِّفْر الـقیّم و الـکتاب الـمبین، ولأجل ذلک فلابدّ من إفادة هذا الأمر وإقامـة الـوجوه الـناهضـة علیٰ إعجاز الـقرآن وکونـه معجزة ثمّ علیٰ أنّها معجزة خ الـدة.
[[page 486]]