الوجه السابع
إخبار القرآن بالغیب
من وجوه إعجاز الـقرآن إخباره عن الـمغیّبات؛ مثلاً من سورة «تبّتْ» یتبیّن أنّ أبا لهب لایهتدی ولا زوجتـه، مع أنّـه کان ینبغی أن یتوجّـه أبو لهب إلـیٰ هذه الـقضیّـة ویعلن إسلامـه نظراً إلـیٰ تکذیب الـنبیّ صلی الله علیه و آله وسلم.
[[page 507]]ومن ذلک قولـه تع الـیٰ: «وَلَنْ تَفْعَلُوا»، کما لایخفیٰ.
ومنـه قضیـة سورة الـروم، فإنّ فیها خبرین عن الـغیب ظهر صدقهما بعد بضع سنین.
ومنـه ما فی سورة الـفتح من الـقضایا الـثلاث. وفی سورة الـبراءة بعض منها.
ومن الـقضایا الـعجیبـة قضیـة نزول الـسجّیل علیٰ جنود أصحاب الـفیل، فإنّها کانت فی عام الـفیل حسب الـتواریخ، وبلا شبهـة کان جماعـة من الـمشرکین الـمعاندین مدرکین لها حسب أعمارهم؛ لقرب عهدها بعهد نزول هذه الـسورة، ومع ذلک لم یظهر فی الـتأریخ تکذیب أحد من الـمشرکین و الـمعاندین، ولم یسجَّل فی الـتأریخ ضجیج الـمخ الـفین الـمنادین بإنکارها، فمنـه یعلم أنّ أمثال هذه الـقضایا تستند إلـیٰ الـغیب، وإلـیٰ الـمبادئ الـخارجـة عن الـطبیعـة الـداخلـة فیها و الـعاملـة عملها و الـمتلوّنـة بلونها؛ حتّیٰ یظنّ الـجاهل أنّـه لا شیء ورائها، ویفهم الألمعی ویُدرک وجودها فی خبایاها وزوایاها.
بعد ملاحظة هذه الخصائص فی هذه المجموعة، علیک أن تلفت نظرک إلـیٰ تأریخ الـنبیّ الأکرم صلی الله علیه و آله وسلم، وإلـیٰ جغرافیا شبـه جزیرة الـعرب وإلـی الـموانع الـکثیرة عن تقدّمـه صلی الله علیه و آله وسلم، وإلـیٰ فقد الـشرائط الـکلّیـة لتقدّمـه صلی الله علیه و آله وسلم، وإلـیٰ قصر طول أمره صلی الله علیه و آله وسلم وهی ثلاثـة وعشرون عاماً، وإلـیٰ حالاتـه الـخاصّـة ، وإلـیٰ کونـه اُمّیاً لایدری الـکتاب ولا الإیمان، وإلـیٰ صدق لهجتـه وصدق مق الـتـه، وإلـی أمانتـه وإلـی سلامـة نفسـه، وإلـیٰ ریاضاتـه الـشخصیـة وعبادتـه الـدائمـة فی غار حراء، وإلـیٰ مئات
[[page 508]]اُمور جزئیـة اُخریٰ، فإنّـه بعد الـلَّتیا و الـتی یحصل لک الإیمان بها، وبتلک الـموسوعـة، ویحصل الـیقین بـه وب الـمبادئ الإلهیـة الـدخیلـة فی الـطبیعـة. ومن هذا الـبرهان الإنّی، وهو کون هذا الـکتاب منـه صلی الله علیه و آله وسلمغیر مستند إلـیٰ الـمبادئ الـعادیـة کسائر الاُمور، یتبیّن لک ب الـبرهان الـلِّمّی لزوم اجتماع الـشرائط الـخاصّـة من الأصلاب الـشامخـة والأرحام الـمطهّرة ومن ومن ... إلـیٰ آخره، لظهور هذا الـکتاب علیٰ قلبـه الـشریف، ولاتّص الـه ب الـغیب الـمطلق، واستمداده صلی الله علیه و آله وسلممن جنابـه الإلهی ب الـوسائط الـمجرّدة الـروحیـة الـکلّیـة.
ویظهر: أنّ هذه الـشرائط إذا انضمّ إلـیها ارتفاع الـموانع، تنتهی إلـیٰ ذلک وإلـیٰ أحسن منـه فی کلّ جولـة وملّـة، وفی کلّ برهـة وزمان؛ من غیر عنایـة خاصّـة من ناحیـة الـفاعل، فإنّ فیض الـفیّاض علیٰ الإطلاق عامّ ومطلق، ورحمتـه الـرحیمیـة و الـرحمانیـة مطلقـة وشاملـة، وإنّما الاختلاف فی ناحیـة الاستعدادات والإمکانات الـمنتهیـة إلـی الاختیارات فی طول الـدهر وطیلـة الـحیاة ولذلک ادّعی الإجماع علی أنّ جمیع آباء الـنبیّ صلی الله علیه و آله وسلم کانوا مطهَّرین من الأدناس والأخباث، وما ذلک إلاّ لأجل أنّ ظهور الـجلوة الـمطلقـة الأحدیـة الإلهیـة، لایمکن إلاّ للقلب الـکذائی، کما لایتمکّن منها إلاّ الـقلب الـکذائی، وإلـیـه یشیر قولـه تع الـیٰ: «لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَیٰ جَبَلٍ لَرَأَیْتَهُ خَاشِعَاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْیَةِ الله ِ» وهذه الـمسائل لها أبواب اُخر، ولها
[[page 509]]أهل یختصّون بها، ولایدرکها إلاّ الأوحدی، ولاین الها إلاّ من أتیٰ الله بقلب سلیم.
[[page 510]]