شبهـة :
ربّما یخطر بالبال أن یقال: إنّ الـتحدّی بالإتیان ب الـمِثْل تحدٍّ بما یمتنع؛ لأنّـه إن کان ما یأتون بـه مثلـه، فیقول الـمدافع عن الـقرآن: إنّـه مأخوذ من
[[page 524]] الـقرآن ـ مثلاً ـ إذا قلنا: «قل یاأیّها الـفاسقون: لا أصنع ماتصنعون، ولا أنتم صانعون ما أصنع، ولا أنا صانع ما صنعتم، لکم رأیکم ولی رأیی»، یقال: هذا مأخوذ من ترکیب الـقرآن ومن هیئـة الـسورة الـمعروفـة، وإذا کان ما أتیٰ بـه غیر مماثل للقرآن، فلم یکن مثلـه، فلایعارضـه فی الـتحدّی وما تحدّیٰ بـه.
أقول: قد اندفع فی خلال ما أسمعناکم أمثال هذه الـشبهات و الـتسویلات؛ ضرورة أنّ الـمماثلـة موجودة فی الـقرآن لما أنّ الـقرآن أتیٰ مرّة بقصّـة إبراهیم، ثمّ أتیٰ بها ثانیاً بترکیب آخر مماثل لما سبق فی الـفصاحـة، ثمّ کرّر ذلک إلـیٰ أن بلغ أحیاناً إلـیٰ مائـة مرّة، فعلیـه یمکن الـمماثلـة فی الـبلاغـة من غیر أن یکون الـمماثل متأثّراً فی الـتألیف و الـترکیب ب الـقرآن، کما نشاهد ذلک فی الأشعار والأنثار الاُخر، فیأتی الـشاعر الـمتأخّر بشعر أحسن وأفصح من الـشعر الأسبق علیٰ وجـه لایکون متأثّراً بـه ومتّخذاً عنـه.
[[page 525]]