جولة حول مایحتوی علیه القرآن من التحدّیات
قد اشتهر بین طائفة من المفسّرین: أنّ ما یتحدّیٰ بـه الـقرآن لیس ینحصر ب الـفصاحـة و الـبلاغـة، بل هی اُمور کثیرة:
فمنها: قولـه تع الـیٰ: «فَأْتُوا بِکِتَابٍ مِنْ عِنْدِ الله ِ هُوَ أَهْدَیٰ».
ومنها: التحدّی ب العلم فیقول: «نَزَّلْنَا عَلَیْکَ الکِتَابَ تِبْیَاناً لِکُلِّ شَیْءٍ».
[[page 525]]ومنها: تحدّیـه بصدوره منـه صلی الله علیه و آله وسلم الـذی هو الاُمّی فیقول: «قُلْ لَوْ شَاءَ الله ُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَیْکُمْ وَلاَ أَدْرَاکُمْ بِهِ فَقَدْ لَبَثْتُ فِیکُمْ عُمُراً مِنْ قَبْلِهِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ».
ومنها: تحدّیـه بالإخبار عن الـغیب، فیقول: «تِلْکَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَیْبِ نُوحِیهَا إِلَیْکَ مَاکُنْتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَلاَ قَوْمُکَ مِنْ قَبْلِ هَـٰذَا»، ویقول: «ذَ ٰلِکَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَیْبِ نُوحِیهِ إِلَیْکَ مَاکُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ یَمْکُرُونَ».
ومنها: تحدّیـه بعدم الاختلاف فیـه، فقال: «أَفَلاَ یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ کَانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ الله ِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلاَفاً کَثِیراً».
أقول: فی غیر الآیـة الاُولیٰ والأخیرة لایکون لسان الـقرآن لسان الـتحدّی و الـمغ الـبـة مع الـخصم و الـباطل.
هذا، مع أنّ مجرّد دعویٰ أنّ الـکتاب تبیان لکلّ شیء، وأنّـه لو شاء الله لکان کذا، وأنّـه لا معجزة ولا کرامـة فی عدم علمـه صلی الله علیه و آله وسلم وقومـه بتلک الأنباء، بعد کون الأقوام الاُخر ـ مثلاً ـ ع الـمین بها احتمالاً، فما فی بعض کتب تفسیر الـعصر وغیره، بعید عن الـصواب.
وأمّا الآیـة الاُولیٰ وإن کانت ظاهرة فی کونها بداعی الـتعجیز، إلاّ أنّـه ربّما یوجد کتاب هو أهدیٰ بلسان قوم آخرین ب الـنسبـة إلـیهم، فلاتعجیز فیـه
[[page 526]]من الـجهات الـعامّـة، کقولـه تع الـیٰ: «قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الإنْسُ وَالجِنُّ عَلَیٰ أَنْ یَأْتوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لاَیَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ کَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً».
وأمّا الآیـة الأخیرة فهی وإن تفید عدم وجود الـخلاف فیـه؛ لأنّـه من عند الله ، ولکنّها لیست فی موقف الـتحدّی و الـمصارعـة، ولذلک تریٰ أنّـه قد ورد فی «اُصول الـکافی» کتاب الـعقل و الـجهل الـروایـة عن ابن الـسِّکِّیت، أنّـه قال لأبی الـحسن الـرضا علیه السلام: «لماذا بعث الله موسیٰ بن عمران علیه السلام ب الـعصا، ویده الـبیضاء، وآلـة الـسحر، وبعث عیسیٰ علیه السلام بآلـة الـطبّ، وبعث محمّداً صلی الله علیه و آله وسلمب الـکلام و الـخطب؟ فقال أبو الـحسن الـرضا علیه السلام: إنّ الله لمّا بعث موسیٰ علیه السلامکان الغالب علیٰ أهل عصره السحر، فأتاهم من عند الله بما لم یکن فی وِسْعهم مثله، وما أبطل به سحرَهم، وأثبت به الحجّة علیهم.
وإنّ الله بعث عیسیٰ علیه السلام فی وقت قد ظهرت فیه الزَّمانات، واحتاج الناس إلیٰ الطبّ فأتاهم من عند الله بما لم یکن عندهم مثله، وبما أحییٰ لهم الموتیٰ، وأبرأ الأکمه والأبرص بإذن الله ، وأثبت به الحجّة علیهم.
وإنّ الله بعث محمّداً صلی الله علیه و آله وسلم فی وقت کان الغالب علی أهل عصره الخُطَب والکلام ـ وأظنّـه قال: الشعر ـ فأتاهم من عند الله ـ من مواعظه وحکمه ـ ما أبطل به قولهم، وأثبت به الحجّة علیهم».
فإنّ الـظاهر منـه أنّ الـمعروف عندهم أنّـه قد أتیٰ الـقرآن بکلام وخُطَب یعجز عنـه الآخرون، ویشهد علیٰ أنّ هذا خ الـد، کما هو کذلک فی
[[page 527]]معجزة موسیٰ وعیسیٰ، وإلـی الآن لایتمکّن أحد من صُنع موسیٰ علیه السلام، ولا مفعول عیسیٰ علیه السلاموإن ارتقی الـطبّ وجوامع الـطبّ، واستکملت الأدوات الـعصریـة، واستکشفوا الأدویـة الـعجیبـة، ومع ذلک ما تمکّنوا من إصلاح هذا الأمر، ولعلّ الله یُحدث بعد ذلک أمراً.
[[page 528]]