النحو الثالث فی العینیّ المباشریّ وغیر المباشریّ
اعلم: أنّا إذا راجعنا کیفیّة جعل وجوب القضاء عن الولیّ علی الولد الأکبر فی العبادات، وإلیٰ کیفیّة جعل وجوب أداء الدین علیٰ المدیون، نجد أنّ هنا نحواً آخر من الواجب لیس بعینیّ ولا کفائیّ؛ ضرورة أنّ العینیّ ما یکون مطلوباً من کلّ أحد مباشرة، ویستحقّ کلّ واحد عند الترک العقاب، والکفائیّ لا یکون مطلوباً من فرد خاصّ، ویستحقّ الکلّ عند الترک العقاب، وقضاء الولد عن والده لیس منهما بالضرورة؛ فإنّه مطلوب من شخص خاصّ، ولا یجب علیه أن یباشره، ولا یسبّب إلیه أحداً، بل یسقط أمره بإتیان المتبرّع، وهکذا فی الدین وسائر الکفّارات الشرعیّة. فإن فسّر «العینیّ» بالأعمّ فهو، ولکنّه تفسیر بما لا یساعده الاعتبار.
فعلیٰ هذا، ینقسم الواجب إلیٰ العینیّ المباشریّ، وإلیٰ ما لا تجب مباشرته، ویسقط بفعل الغیر، من غیر استحقاق الکلّ للعقاب عند الترک، بل یستحقّ الولیّ فقط، والمدیون وهکذا.
وربّما یشکل الأمر فی هذه الواجبات غیر المباشریّة: بأنّه إن اُرید إیجاب الطبیعة من غیر إضافة الصدور إلی الموضوع والمکلّف، فهو غیر معقول؛ لأنّ الطبیعة لا یعقل أن تصیر واجبة، بل الواجب معنی حدثیّ، لأنّه هو الذی یمکن أن یتعلّق به الأمر والنهی، ولا نبالی بأن یتعلّق الأمر بالطبیعة باعتبار صدورها منه، وأمّا تعلّقه بها مع قطع النظر عن هذا المعنی الحدثیّ، فهو غیر معقول.
[[page 52]]ولو صحّ ذلک لصحّ مع لحاظ عدم صدوره منه، مع أنّه لا معنیٰ له.
ورجوعه إلیٰ اعتبار التسبیب، ممّا لا بأس به، إلاّ أنّ ما هو سبب هذا الاعتبار أیضاً معنی حدثیّ؛ وهو التسبیب الذی هو فعل مباشریّ للمکلّف، وفیما نحن فیه لا یعتبر التسبیب أیضاً، کما عرفت.
وإن اُرید الصدور أو التسبیب فهو صحیح، ولکنّه لیس فیما نحن فیه کذلک؛ لسقوط الواجب بفعل المتبّرع.
وبالجملة: کیف یعتبر هذا النحو من التکلیف؟
وینحلّ هذا الإعضال: بأنّ هناک داعیاً یقتضی ذلک، وبلحاظه یصحّ هذا النحو من الاعتبار؛ وهو أنّ المولیٰ یجد لزوم فراغ الذمّة، ویجد أنّه لا معنیٰ لاستحقاق الکلّ للعقاب عند التخلّف عنه، ویجد أنّه إذا حصل بأیّ سبب فهو یفی بمطلوبه ومرامه، فلابدّ وأن یوجّه التکلیف إلیٰ شخص خاصّ؛ بداعی استحقاقه العقاب عند الترک، وأن لا ثواب له عندما یتکفّله الآخرون، کما فی الکفائیّ.
فلا یعتبر فی إیجاب شیء علی المکلّف، الالتزام بصدوره منه مباشرة، بل النظر إلیٰ إفادة أنّه عند ترک الکلّ، یستحقّ العقاب والعتاب، فلاحظ وتدبّر جیّداً.
وبعبارة اُخریٰ: هذا التقسیم من عوارض الوجوب العینیّ، والعینیّة لیست متقوّمة بلزوم صدور الفعل من المکلّف، بل تتقوّم بکونه المسؤول عند الإخلال به، دون الآخرین.
[[page 53]]