صحّة العبادة حال الاضطرار ولو کان بسوء الاختیار

‏‏صحّة العبادة حال الاضطرار ولو کان بسوء الاختیار‏

‏‏ ‏

‏‏إذا عرفت مصبّ الکلام ، ومحلّ النقض والإبرام، ومحطّ النفی والإثبات من‏‎ ‎‏الأعلام، فلیعلم: أنّ العبادة سواء کانت من قبیل الصلاة، أو کانت کالوضوء حال‏‎ ‎‏الخروج فی السفینة والقطار المارّ علی الأرض المغصوبة، کما هو الکثیر الابتلاء فی‏‎ ‎‏هذه الأدوار، صحیحة مقبولة عندنا إن شاء الله تعالیٰ؛ وذلک لأنّ فی جمیع صور‏‎ ‎‏المسألة إمّا لایکون نهی ولا مبغوض، أو یکون النهی، أو لایکون النهی، ولکن‏‎ ‎‏یوجد بغض المولیٰ بالنسبة الی التصرّف، وعلیٰ کلّ حال لایکون متعلّق النهی‏‎ ‎‏والبغض عنوان «الصلاة والعبادة» لجواز اجتماع الأمر والنهی.‏

‏‏فلایتوهّم وجه لتخیّل بطلانها إلاّ علی القول بالامتناع مع وجود النهی، أو‏‎ ‎
‏‎[[page 280]]‎‏القول بامتناع اجتماع المأمور به مع المبغوض ولو کان غیر المنهی عنه بالنهی‏‎ ‎‏الفعلیّ، أو القول بامتناع التقرّب بما فیه المفسدة وإن لم یکن مورد البغض، والکلّ‏‎ ‎‏باطل عاطل، وقد فرغنا عن فساده، ولاسیّما الأخیر‏‎[1]‎‏ کما لایخفیٰ.‏

‏‏وهذا الذی ذکرناه یتمّ من غیر فرق بین کون المکلّف، متمکّناً من الإتیان‏‎ ‎‏بالصلاة التامّة بعد الفراغ من التصرّف فی الأرض المغصوبة، أو کان غیر متمکّن إلاّ‏‎ ‎‏من صلاة الإیماء والإشارة، فإنّ وجود المندوحة لایضرّ بصحّة الصلاة المقرونة‏‎ ‎‏بالنهی والمفسدة؛ حسب جواز اجتماع الأمر والنهی، وجواز اجتماع الحبّ‏‎ ‎‏والبغض، والمقرّب والمبعّد.‏

‏‏فبالجملة تحصّل:‏‏ أنّ هذا التصرّف الاضطراریّ إمّا محرّم فعلاً بالخطابات‏‎ ‎‏الأوّلیة، کما هو المختار، ویکون غیر مرفوع بحدیث الرفع، فیلزم اجتماع الأمر‏‎ ‎‏والنهی، أو یکون مرفوعاً، أو لایکون محرّماً ولا مبغوضاً، فلا وجه لبطلان الصلاة‏‎ ‎‏إلاّ توهّم اشتمالها علی المفسدة‏‎[2]‎‏، ولو کان الأمر کما توهّم یلزم بطلان الصلاة فی‏‎ ‎‏کثیر من المواضع.‏

‏‏أو یکون مبغوضاً ومعصیةً حکماً أو واقعاً، فیلزم اجتماع المبغوض‏‎ ‎‏والمحبوب المأمور به علی العنوانین، أو یکون التصرّف محرّماً للمتوسّط‏‎ ‎‏بسوء الاختیار، فالأمر کما تحرّر، وغیرَ محرّم من المتوسّط لا بسوء الاختیار،‏‎ ‎‏فالأمر کذلک.‏

‏‏وتصیر النتیجة علیٰ هذا کلّه واحدة: وهی صحّة العبادة المأتیّ بها فی تلک‏‎ ‎‏الحال. ومن هنا یظهر مواضع الاشتباه، ویظهر أنّ تکثیر الصور لیس من الأمر اللازم‏‎ ‎‏فی البحث، والله هو الموفّق المؤیّد.‏

‏‎ ‎

‏‎[[page 281]]‎