الثالث: فی مبادئ وجود الإرادة
بعد الفراغ من الإرادة وجوداً وماهیّة، یقع البحث فی مبادئ وجودها، وقد مرّ أیضاً تحقیق ذلک، وعرفت أنّ منها: التصوّر، ومنها: التصدیق بلزوم وجوده، لا بالفائدة؛ فإنّه کثیراً ما یشکّ فی فائدة أمر وثمرته، ولکن بالاحتمال یرید الإنسان إیجاده.
ولکن لیس معنی ذلک؛ أنّ مع التردّد اللبّی فی النفس، یتمکّن النفس من خلق الإرادة، بل لابدّ من الجزم بلزوم ذلک؛ وأنّ وجوده وإن کان محتملاً، لفائدةٍ أحسن من عدمه. فما تریٰ فی کتب القوم: من اعتبار التصدیق بالفائدة، إن کان معناه ذلک فهو، وإلاّ فهو لیس من المقدّمات الحتمیّة.
ولیس منها الشوق والمیل النفسانیّ؛ لاقدام الإنسان علی المضارّ التی بالقیاس إلی الخیرات العالیة أولیٰ من الترک، کشرب الأدویة، وأمثال ذلک.
إن قلت : بعد إدراک توقّف الخیر الکثیر علیٰ إرادة المکروه، یشتاق إلیه النفس، وتمیل إلیه وتطلبه.
قلت : قد اُشیر إلیٰ أنّ ذلک لیس من الطیب النفسانیّ والشوق الحیوانیّ، بل هی الطیبة العقلائیّة والمیل الإدراکیّ، ولایمکن إرادة الشوق العقلائیّ فیما ذکروه من مبادئ الإرادة؛ لأنّ ما جعلوه منها أعمّ من المبادئ لإرادة الإنسان أو الحیوان، وهذا الدرک العالی والطیب العقلائیّ غیر متصوّر فیه.
[[page 49]]نعم، جعل الشوق المزبور أعمّ من الشوق الحیوانیّ ممکن. ولکنّ الإنصاف عدم صدق «الشوق» علی الدرک العقلیّ المزبور.
ومن ذلک یعلم تصدیق مقالتنا الماضیة؛ من نفی إنکار تحدیدها بالشوق المؤکّد، فافهم واغتنم.
ثمّ إنّ من المبادئ لها هو القدرة علی الفعل، أو احتمالها، ومع العلم بالعجز عن الفعل فلایتمشّیٰ منه الإرادة، کما هو الظاهر.
[[page 50]]