الجهة الثالثة : فی أدوات العموم
وهی بین ما تکون أداة العموم الاستغراقیّ مثل «کلّ» ونحوها ممّا فی سائر الألسنة، وبین ماهی من أداة العموم البدلیّ مثل «أیّ» ولا کلام بین القائلین بالدلالة الوضعیّة لبعض الأدواة فی مثل «الکلّ» و «أیّ» وإنّما الکلام والخلاف فی بعض الاُمور الاُخر کما سیظهر.
[[page 207]]إن قلت : لا ظهور لغة للفظة «الکلّ» فی العموم الاستغراقیّ؛ لأنّه کثیراً ما یستعمل فی العامّ المجموعیّ، کما إذا قیل: «أکلت السمکة کلّها» ولیس ذلک من المجاز بالضرورة.
قلت : نعم، إلاّ أنّ الاستغراقیّة والمجموعیّة تستفادان من القرائن الواردة ، ولا شبهة فی ظهور قوله: «أکرم کلّ عالم» فی الاستغراقیّة والاُصولیّة.
إن قلت : مفهوم «الکلّ» من المفاهیم الاسمیّة، فیکون هو مورد الأخبار والأمر والنهی، ویلزم بناءً علیه کون عنوان «الکلّ» مورد الحکم، ونتیجة ذلک ظهور الکلام فی العامّ المجموعیّ.
قلت : قد عرفت منّا أنّ کلمة «کلّ» تارة: تضاف إلی المعرّف بـ «اللام» کما إذا قیل: «أکرم کلّ العلماء» فحینئذٍ لایبعد دعویٰ ظهوره البدویّ فی المجموعیّ، وإن لم یخلُ من إشکال ، کما فی قوله تعالیٰ: «کُلُّ الطَّعَامِ کَانَ حِلاًَّ لِبَنِی إسْرَائِیلَ».
واُخریٰ: یضاف إلی النکرة، وهی لمکان اشتمالها علی التنوین تدلّ علی الوحدة، وعندئذٍ یصیر قولنا: «کلّ عالم» بمنزلة قولنا: «کلّ واحد من العلماء» وفی الفارسیّة: (هر یک عالم) وعندئذٍ یکون ظاهراً طبعاً فی الاستغراق، وینسلخ المضاف عن کونه المخبر عنه.
إن قلت : بناء النحاة علیٰ أن یجعلوا کلمة «کلّ» فی قولک : «کلّ رمّان حامض» مبتدأً، ولا یعقل ذلک إلاّ علی القول: بأنّ مفاده العامّ المجموعیّ، ولو کان عامّاً استغراقیّاً کان المبتدأ أفراد الرمّان.
[[page 208]]قلت : وإن کان الأمر کذلک فی مرحلة التعلیم، ولکن بحسب الواقع ماهو المبتدأ هو الأفراد علیٰ نعت الإجمال الملحوظ فی کلمة «کلّ».
وممّا یؤیّد ذلک؛ أنّ النحاة واُصول العربیّة علیٰ ملاحظة المضاف إلیه فی التذکیر والتأنیث، فلا یقال: «کلّ هند عالم» بل یقال: «کلّ هند عالمة» ومنه قوله تعالیٰ: «کُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ» وکما فی زیارة الجامعة فقال فیها بالنسبة إلیٰ کلمة «بعض»: «طابت وطهرت بعضها من بعض» ولیس المقام مقام اکتساب التأنیث أو التذکیر، فافهم واغتنم.
[[page 209]]