وهم ودفع
لایمکن أن یکون مفهوم الإطلاق ذاتیّاً وخارج المحمول؛ لأنّه مفهوم واحد لایمکن انتزاعه من الکثیر بما هو الکثیر، فلو کان للطبائع بما هی هی إطلاق ذاتیّ، فلابدّ من الجهة المشترکة التی هی حقیقة المنشأ، فیلزم کون اتصافها به من الاتصاف بالمحمول بالضمیمة، لا بالصمیمة، کما لایخفیٰ علی أهله.
أقول : الفرق بین الذاتیّ فی باب البرهان وعرضیّه لیس إلاّ فی ناحیة واحدة؛ وهی أنّ انتزاع المفهوم من الشیء إمّا یحتاج إلیٰ حیثیّة خارجیّة زائدة علیٰ ذات الشیء، أو لایحتاج إلیها، فالأوّل هو العرضیّ، کانتزاع «القائم» من زید، والثانی کعنوان «العالم» من الله تعالیٰ. وأمّا لحاظ أمر حین الانتزاع ـ کلحاظ انکشاف
[[page 405]]الأشیاء له تعالیٰ حین انتزاع عنوان «العالم» وهکذا سائر الأوصاف ـ فهو ممّا لابدّ منه، ولایضرّ بالذاتیّة بالضرورة.
وفیما نحن فیه إذا وصفت الماهیّة بـ «الإطلاق» فهو بلحاظ اللاتقیید الواقعیّ، أو الشیوع الصدقیّ والسریان الحملیّ، من غیر کون هذه الاُمور زائدة علیٰ ذات الماهیّة. وهذا هو معنیٰ کلام من یقول : «الماهیّة اللابشرط المقسمیّ تنقسم إلیٰ کذا وکذا» وإلاّ یلزم کون المخلوطة والبشرط شیء مقسماً؛ لأنّ وصف المقسمیّة زائد أیضاً علیٰ ذاتها، فتدبّر جیّداً.
[[page 406]]