تذنیب : فی بیان قسمی الإجمال وأنّه ومقابله قد یوصف بهما الکلام الواحد
الإجمال تارة : یکون إلیٰ حدٍّ لایبقیٰ للکلام قدر متیقّن، فیلزم سقوطه رأساً، ویرجع حینئذٍ إلی الأدلّة العامّة والاُصول العملیّة، وقد أشرنا إلیٰ إجمال المخصّص
[[page 508]]بهذا النحو، فإنّه یستلزم إشکالاً یصعب حلّه؛ ضرورة أنّ مقتضیٰ صحّة السند لزوم التخصیص العامّ، ومقتضیٰ إجمال المخصّص رأساً هو العمل بالعامّ فی تمام مضمونه، أو طرحه رأساً، ولکلٍّ محذور کما لایخفیٰ، وقد مرّ منّا فیما سلف تحقیقه.
واُخریٰ : یکون له القدر المتیقّن، کما فی مثل «علی الید ما أخذت...» فإنّه اختلفوا فی أنّه یفید التکلیف والوضع، کما علیه المشهور، أو هو یفید التکلیف فقط، کما قوّیناه، فإنّه بذلک لایسقط الکلام، ویؤخذ به فی حدود تبیّنه، ویطرح بالنسبة إلی الحدّ المجمل غیر المعلوم مراد المتکلّم فیه.
ومن ذلک قوله: «الصلاة خیر موضوع؛ من شاء استقلّ، ومن شاء استکثر» فإنّ التکثیر بإتیان الصلاة رکعتین رکعتین جائز حسب هذا الخبر، وأمّا التکثیر بإتیانها عشر رکعات وعشرین رکعة بسلام واحد، فغیر واضح وإن کان محتملاً، فیلزم أن یکون الکلام الواحد مجملاً ومبیّناً باعتبارین، کما لایخفیٰ، والأمر کلّه فی هذه البحوث سهل جدّاً.
والحمد لله علیٰ ما وفّقنا لإتمام هذا الجزء من هذا السفر، وندعوه أن یوفّقنا لإکمال الجزء الآخر، والصلاة علیٰ سیّدنا سیّد الرسل وأشرف ولد آدم الاُوَل، وعلیٰ ولیّه ولیّ الکلّ وأکرم أنواع العالم، وعلی الأئمّة المعصومین من الله الطیّبین الطاهرین، واللعنة الأزلیّة الأبدیّة الجامعة علیٰ أعدائهم أعداء الجلّ من الابتداء إلی الخاتمة.
وقد وقع الفراغ من تسویده بحمده وإفضاله؛ فی صبیحة الیوم الثالث عشر، من شهر ربیع الأوّل، من السنة الثالثة من العشر الأواخر، من المائة الرابعة بعد الألف؛ 1393.
[[page 509]]
[[page 510]]