توضیح وتحقیق : فی حلّ مشکلة استصحاب الزمان
کما یمکن إجراء الاستصحاب فی نفس الزمان علی الوجه المذکور؛ من غیر الحاجة إلی التشبّث بذیل الوحدة الاتصالیّة الزمانیّة المساوقة للوحدة الشخصیّة، مع عدم تمامیّة ذلک إلاّ بالرجوع إلی القضیّتین المذکورتین الجامعتین لشرائط الاستصحاب وأرکانه.
ومع أنّه ربّما ینکر وجود الزمان ومبدأ اعتباره وهی الحرکة، أو أنّها الحرکة التوسّطیة، لا القطعیّة، والحرکة التوسّطیة أمر قارّ، ولذلک یمکن العلم بالحرکة. ولو کانت حقیقة الحرکة غیر قارّة وقطعیّة، للزم أن یکون العلم بها ـ وهو المعلوم بالذات أیضاً غیر قارٍّ، کی یعدّ علماً بها، وإلاّ فهو جهل؛ لأنّ ماهیّته غیر قارّة وغیر مجتمعة الأجزاء، مع أنّا نعلم بتلک الحرکة الجوّالة السیّالة التخیّلیة.
وهنا بعض مسائل خارجة عن حدّ طلاّب العلوم الاعتباریّة، ولیعذرونی علیٰ هذا المقدار الیسیر الخارج عن حدّهم.
کذلک یمکن إجراء الاستصحاب علیٰ وجه آخر: وهو أنّ النهار کان موجوداً، والآن أیضاً موجود. هذا کلّه حول الهلیّة البسیطة ومفاد «کان» التامّة.
ویمکن بنحو اللیس التامّ؛ أی لم یمضِ وقت صلاة العصر، فلم ینتف
[[page 512]]الوجوب، کما فی الشکّ فی الحول، فیقال: «لم یمضِ حول الزکاة والخمس، فلا یجب» فاغتنم.
وأمّا فی الهلیّة المرکّبة ومفاد «کان» الناقصة فلا معنیٰ له؛ لأنّه لابدّ من الإشارة إلی الخارج ویقال: «هذا الوقت کان من النهار، أو کان نهاراً، والآن کما کان» فإنّه ولو أمکن تصحیحه حسب کون الوحدة الاتصالیّة التصرّمیة عین الوحدة الاتصالیّة القارّة فی الشخصیّة، إلاّ أنّ ذلک بالنسبة إلی الإشارة وموضوع القضیّة، وأمّا بالنسبة إلی المحمول فهو غلط؛ لأنّ وصف «النهاریّة واللیلیّة» کوصف «وجوب الإمساکیة والصلاتیّة والعدمیّة وتعلّق الزکاتیّة» وهذه الاُمور اعتباریّة لغویّة شرعیّة، وما هو المحمول عقلاً وصحیح هو أنّ هذه الهویّة کانت موجودة، والآن موجودة بوجود واحد ممتدّ مستمرّ، فلا تخلط.
ولأنّ هذا الوقت المشار إلیه ما کان نهاراً، ولا من النهار بالضرورة، مثلاً لو شکّ فی آنٍ بین الطلوعین من اللیل، هل تریٰ من نفسک أن تقول: «کان هذا الوقت الحاضر من اللیل، والآن کذلک»؟! بناءً علیٰ جریانه فی الشبهة المفهومیّة، فإنّ وجه عدم جریانه فیها لیس ذلک، کی یقال بعدم تمامیّة المثال.
وإن شئت قلت: إنّ اللیل إلیٰ طلوع الشمس، وشکّ فی وقت أنّه تمّ اللیل أم لم یتمّ، فهل تریٰ من نفسک صحّة أن یقال: «هذا الآن والوقت والزمان الحاضر کان من اللیل، أو کان لیلاً»؟! وهذا لا یتمّ عقلاً ولا دقّة، ولا تسامحاً عرفیّاً. مع أنّ التسامحات العرفیّة غیر متّبعة، ولذلک لا یتمّ الوجه الثانی فی کلام شیخنا الأنصاری قدس سره.
ولا ینبغی فرض دقیقة أو ثانیة، کی یختلج بالبال صحّة القضیّة، بل المفروض مقدار یعتنیٰ به من المشکوک فیه، فلا تخلط.
[[page 513]]فبالجملة: البحث فی هذه المسائل تارة: یکون حول جریانه رأساً، واُخریٰ: حول کونه من المثبت، وثالثة: حول کونه مبتلی بالمعارض، وإلیٰ هنا تبیّن فی هذه الجهة جریانه ذاتاً فی الصورتین، دون الثالثة وهی الأخیرة.
ویمکن أن یستصحب القضیّة علیٰ وجه یکون المحمول عنوان الاستمرار، فیقال: «کان زمان صلاة العصر مستمرّاً ممتدّاً» فتکون القضیّة من الهلیّة المرکّبة، فتأمّل.
[[page 514]]