ثانیها: إشارة إلی‌الخلط بین مباحث القطع ومباحث الظنّ والاشتغال

‏‏ثانیها: إشارة إلی الخلط بین مباحث القطع ومباحث الظنّ والاشتغال‏

‏‏ ‏

‏‏لاینبغی الخلط بین مباحث القطع، ومبحث الظنّ والاشتغال؛ فإنّ ما هو‏‎ ‎‏المبحوث هنا ـ من أوّل بحوث القطع إلیٰ آخرها ـ هو العلم بالتکلیف وبروح‏‎ ‎‏الإرادة المولویّة، وأنّه إذا کان الحکم معلوماً بحسب الواقع ونفس الأمر، ولایحتمل‏‎ ‎‏الخلاف، هل یکون العلم المزبور قابلاً لسلب الحجّیة عنه، أم لا؟‏

‏‏أو إذا تخلّف فی صورة العصیان، هل یستـتبع العقوبة أم لا؟ کما هو البحث‏‎ ‎‏فی التجرّی.‏

‏‏وأنّه إذا حصل العلم المزبور إجمالاً، هل هو کالتفصیلیّ، أم لا؟‏

‏‏وفی مباحث الظنّ ربّما یتعلّق العلم بالحکم الظاهریّ؛ بمعنیٰ قیام الحجّة‏‎ ‎‏علی الحکم، وهذا العلم لا أثر له، وتشترک معه الحجّة القائمة علی الحجّة، کقیام‏‎ ‎‏الظواهر علیٰ حجّیة خبر الثقة.‏

‏‏فتوهّم :‏‏ أنّ متعلّق العلم فی مباحث القطع، أعمّ من الحکم الواقعیّ‏‎ ‎‏والظاهریّ‏‎[1]‎‏، یکون منشاُه الخلط بین المبحثین؛ ضرورة أنّه فی بحث الظنّ، لایکون‏‎ ‎‏النظر إلیٰ تعیین الصغریٰ لبحث القطع.‏

‏‏وأمّا العلم الإجمالیّ بالحجّة، فالبحث عنه موکول إلیٰ مباحث الاشتغال،‏‎ ‎‏ویختلف هذا العلم عن ذاک؛ لإمکان الترخیص علیٰ خلافه هناک، ولایمکن هنا.‏

‏‏کما لاینبغی الخلط بین ماهو المبحوث عنه هنا، وماهو المبحوث عنه فی‏
‏‎[[page 10]]‎‏مقدّمات الانسداد؛ فإنّ البحث هنا فی حجّیة العلم الإجمالیّ بالحمل الأوّلی، من‏‎ ‎‏غیر لزوم کون الباحث عالماً بشیء أو جاهلاً، وفیما یأتی یکون فی الحمل الشائع‏‎ ‎‏منه، فلاتخلط، کما یستشمّ من «التهذیب»‏‎[2]‎‏.‏

‏‏ولایتوهّم أنّه یلحق بهذا العلم والقطع، العلم العادیّ والاطمئنان بحسب‏‎ ‎‏الأحکام فی الجملة‏‎[3]‎‏. ودعویٰ قلّة القطع بالحکم الواقعیّ غیر مسموعة؛ فإنّ‏‎ ‎‏الأحکام الضروریّة کثیرة جدّاً.‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎[[page 11]]‎