الجهة الخامسة : حول مفاد «النبأ»
«النبأ» و«الخبر» مترادفان حسب نظر اللغویّـین البسطاء.
وفی «مفردات الراغب»: «النبأ خبر، ذوفائدة عظیمة، یحصل به علم، أو غلبة الظنّ، ولایقال للخبر فیالأصل: نبأ، حتّیٰ یتضمّن هذه الأشیاء الثلاثة وحقّ الخبرالذی یقال فیه: نبأ، أن یتعرّیٰ عن الکذب، کالتواتر، وخبرالله تعالیٰ، وخبرالنبی صلی الله علیه و آله وسلم.
ولتضمّن النبأ معنی الخبر یقال: أنبأته بکذا، کقولک: أخبرته بکذا.
ولتضمّنه معنی العلم قیل: أنبأته کذا، کقولک أعلمته کذا ...».
إلیٰ أن قال: «وقوله تعالیٰ «إنْ جَاءَکُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَیَّنُوا» تنبیه أنّه إذا کان الخبر شیئاً عظیماً له قدر، فحقّه أن یتوقّف فیه وإن علم وغلب صحّته علی الظنّ؛ حتّیٰ یعاد النظر فیه، ویتبیّن فضل تبیّن»، انتهیٰ.
وفی کثیر من کتب التفسیر تفسیر «النبأ» بالخبر العظیم. وتوصیفه بـ «العَظِیم»فی القرآن لا ینافیه، إن لم یکن مؤکّداً له، کما لا یخفیٰ علیٰ أهله.
ویؤیّد ذلک: بُعْد إقدام النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم اعتماداً علیٰ قول الفاسق، فیعلم منه: أنّ خبره کان نبأً ، وموجباً للعلم أو غلبة الظنّ ، فأوحی الله تعالی بالتأکید فی ذلک؛ لیکون المخبر فاسقاً.
ومما یؤیّد ذلک: أنّه صلی الله علیه و آله وسلم حسب المرویّ، بعث خالد بن الولید للتثبّت، ولم
[[page 457]]یبادر إلی_' جهادهم، فلمّا رجع خالد، وحکی_' له أنّهم أهل الصلاة، نزلت الآیة، فتأمّل.
فعلیٰ ما حصّلناه، إمّا نصدّق الراغب، أو یحصل الشکّ، وعلیٰ کلّ تقدیر لا وجه لتصدیق نقل اللغویّـین؛ لعدم الدلیل علیه، مع بُعْد الترادف فی ذاته. وإطلاق «النبیّ» علی الرسول یشهد أیضاً علیٰ ذلک. وعلیٰ هذا لا یکفی مجرّد ثبوت المفهوم للآیة لتمامیّة المدّعیٰ، کما یظهر من المتأخّرین إلاّ من شذّ.
نعم، لو قلنا: إنّ «النبأ» هو الخبر فی الاُمور المهتمّ بها، کما یساعده الذیل، ویقال الکلّیات، فلنا دعویٰ: أنّ جمیع الأخبار الحاکیة عن أحکام الله ، تکون من النبأ؛ لإنّ حکم الله من الاُمور العظیمة.
ولکن الإشکال فی أنّ النبأ یحتمل کونه الخبر المقرون بالعلم؛ أی الخبر الواضح الصادق المعلوم صدقه، أو الغالب علی الظنّ صدقه، ویکون لهذا الاحتمال منشأ عقلائیّ، کما اُشیر إلیه، ویظهر من بعض الآیات الاُخر، فحینئذٍ لا یمکن إثبات حجّیة الخبر العادل به.
[[page 458]]