المناقشة الأولی :
اعلم أنّ توضیحها یتوقّف علیٰ بیان مقدّمتین:
[[page 479]]اُولاهما: إذا جاء فاسق بنبأ، وکان النبأ صادقاً بحسب الواقع، فهل یتنجّز التکلیف، أم لا؟
وجهان، إلاّ أنّ قضیّة الآیة تنجّزه؛ للأمر بالتبیّن علیٰ إطلاقه، فإنّه ظاهر فی أنّ الإصابة تورث تنجّز المنجّز به، فلا یجوز عقلاً الإخلال بالتبیّن.
نعم، إذا تبیّن ولم یتّضح صدقه، أو تبیّن کذبه، فلا یتنجّز ولو کان صادقاً بحسب الواقع.
فعلیٰ هذا، یکون الأمر بالتبیّن، أمراً عقلیّاً مترشّحاً من تنجّز الواقع فی صورة مجیء الفاسق بالخبر، ولا یکون نفسیّاً، ولا شرطیّاً، ولا مقدّمیاً، بل هو أمر عقلیّ ناشئ عن تبعات الحکم المنجّز بخبر الفاسق؛ نظراً إلیٰ إطلاق الأمر بالتبیّن.
ثانیتهما: أنّ القضایا الشرطیّة التی تکون محقّقة للموضوع ولا مفهوم لها، کلّها فی مورد یکون الجزاء مرتبطاً بالشرط، وإلاّ فإذا قیل: «إن رزقت ولداً فصلّ رکعتین» یکون له المفهوم، ولا یکون من تلک القضایا.
وفیما نحن فیه إذا کان مفاد الجزاء تنجّز التکلیف واقعاً؛ أی إن جاءکم فاسق بنبأ یکون مضمون خبر الفاسق منجّزاً، فمفهومه «إن لم یجئکم فاسق بنبأ، فلا یتنجّز تکلیفکم» وهذا واضح البطلان بالضرورة؛ لتنجّزه فی مورد خبر العادل قطعاً، وعلیه یلزم أن یکون مفهوم الآیة، دلیلاً علیٰ عدم حجّیة خبر العادل؛ لأنّه القدر المتیقّن من المفهوم الذی له مصداقان:
مصداق من السالبة بانتفاء الموضوع، وهو خارج.
ومصداق من السالبة بانتفاء المحمول، وهو مورد المفهوم.
فعلیه لابدّ من أحد أمرین: إمّا إنکار المفهوم لها، أو دعویٰ دلالته علیٰ عدم حجّیة خبر العدل، وهو ضدّ المقصود.
[[page 480]]وأمّا توهّم دلالة الآیة علیٰ أنّ تنجّز التکلیف فی مورد خبر العادل، أمر مفروغ منه، ولا نحتاج إلی المفهوم، ولیس هذا الإشکال مّما لا یمکن دفعه بالنسبة إلی المفهوم، بل فی خلاله تبین تقریب لحجّیة خبر العادل، فهو فاسد؛ لما یتوجّه إلیه ما مرّ فی ذیل الوجه الأوّل. مع أنّ الإشکال علیٰ مفهوم الشرط باقٍ علیٰ حاله، فتأمّل جیّداً.
وبالجملة تحصّل: امتناع المفهوم. وسیمرّ علیک مفاد المنطوق فی ذیل الإشکال الآخر الذی لا یدفع.
وربّما یشعر بما ذکرنا هنا حذف المفعول به، فإنّ فی حذفه إیماءً إلیٰ عدم ربط واقعیّ بین الجزاء والشرط، فقوله تعالیٰ: «إنْ جَاءَکُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَیَّنُوا» یومئ إلیٰ أنّ الجزاء فی الحقیقة أمر آخر، ولعلّه هو منجّز التکلیف فی مورد خبر الفاسق عند الإصابة، والله العالم، وعلیه لا نحتاج إلی الضمیر الراجع؛ لأنّه من قبیل المثال الذی عرفت.
[[page 481]]