بقی شیء : فی بطلان الاحتجاج علی الظنون الخاصّة بالظواهر والأخبار

‏‏بقی شیء : فی بطلان الاحتجاج علی الظنون الخاصّة بالظواهر والأخبار‏

‏‏ ‏

‏‏إنّ المفاسد المترتّبة علی الظنون الخاصّة کثیرة جدّاً، سواء کانت من المفاسد‏‎ ‎‏الدنیویّة، أو الاُخرویّة، فهل تریٰ من نفسک أنّ حجّیة هذه الظنون المستـتبعة لتلک‏‎ ‎‏المفاسد، مرهونة بإطلاق دلیل، أو مفهوم، أو ترجیح إرجاع قید إلی المادّة دون‏‎ ‎‏الهیئة، أو العکس، أو غیر ذلک من المبادئ الاستنباطیّة؟‏

‏‏أم حجّیة تلک الظنون مع ما فیها من المفاسد، لیست مرهونة بهذه الاُمور؛‏
‏‎[[page 489]]‎‏بحیث لولا هذا الإطلاق فی آیة کذا، وذاک المفهوم فی آیة کذا، أم تلک الهیئة فی‏‎ ‎‏تلک الآیة، لأمکن الالتزام بحجّیتها؟‏

‏‏وقد مرّ منا‏‎[1]‎‏ وجه امتناع الردع عن حجّیة الظنون علی الإطلاق فی قبال‏‎ ‎‏شبهات ابن قبة، وذکرنا فی محلّه: أنّ المسألة لیست کما تخیّلوها وتوهّموها، حتّیٰ‏‎ ‎‏یمکن سدّ باب العمل بالظنون الخاصّة‏‎[2]‎‏.‏

‏‏فعلیٰ هذا، لو کان لتلک الآیات مفهوم ومنطوق دالّین علیٰ حجّیة خبر‏‎ ‎‏الواحد، لما کان السندَ والمستند لحجّیته تلک الآیات؛ لعدم إمکان مقاومتها للمفاسد‏‎ ‎‏المترتّبة علیٰ حجّیتها.‏

‏‏نعم، تقاوم تلک المفاسد المصالح الاُخر التی لابدّ من لحاظها ورعایتها، مع‏‎ ‎‏عدم إمکان سدّ تلک المفاسد إلاّ بالدخول فی المفاسد الأکثر. فما سلکه القوم‏‎ ‎‏ـ صدراً وذیلاً للاحتجاج علیٰ حجّیة الظنون الخاصّة بالظواهر والأخبار؛ بحیث‏‎ ‎‏یکون المستند تلک الظواهر والأخبار، غیر راجع إلیٰ محصّل، کما هوالواضح،‏‎ ‎‏فتدبّر.‏

‏‎ ‎

‏‎[[page 490]]‎