تنبیه : حول ما جعله الاُستاذ البروجردیّ جامعاً للأخصّی

‏‏تنبیه : حول ما جعله الاُستاذ البروجردیّ جامعاً للأخصّی‏

‏‏ ‏

‏‏ما جعلناه الوجه الرابع، قریب ممّا جعله الاُستاذ البروجردیّ ‏‏رحمه الله‏‏ جامعاً‏‎ ‎‏للأخصّی، مع قصور فی بیانه؛ لأنّه ترک ما یورث کون الحالة الخاصّة الموجودة من‏‎ ‎‏أوّل الأجزاء إلی آخرها، جامعاً للأخصّی‏‎[1]‎‏، فراجع.‏

‏‏وملخّص ما قاله: هو أنّ الصلاة لیست عبارة عن نفس الأقوال والأفعال‏‎ ‎‏المتباینة المتدرّجة بحسب الوجود ـ حتّیٰ لایکون لها حقیقة باقیة إلی آخر الصلاة‏‎ ‎‏محفوظة فی جمیع المراتب، ویترتّب علیٰ ذلک عدم کون المصلّی فی حالة‏‎ ‎‏السکونات المتخلّلة مشتغلاً بالصلاة ـ بل هی عبارة عن حالة توجّه خاصّ یحصل‏‎ ‎‏للعبد، ویوجد بالشروع فیها، ویبقیٰ ببقاء الأجزاء والشرائط، ویکون هذا المعنی‏‎ ‎‏المخصوص کالطبیعة المشکّکة، لها مراتب متفاوتة، تنتزع فی کلّ مرتبة عمّا اعتبر‏‎ ‎‏جزءً لها‏‎[2]‎‏، انتهیٰ.‏

‏‏وأنت خبیر:‏‏ بأنّ ما أفاده ـ مضافاً إلیٰ عدم مساعدة اللغة والعرف علیه ـ‏
‏‎[[page 239]]‎‏لایمکن مساعدة البرهان علیه؛ ضرورة أنّ قیام الأجزاء ـ بل والأفعال فی وجه ـ‏‎ ‎‏بالإنسان قیام صدور، وقیام تلک الحالة قیام حلول، فکیف تتّحد تلک الحالة مع تلک‏‎ ‎‏الأجزاء والأفعال؟!‏

‏‏هذا مع أنّ هذه الحالة، لیست فی جمیع المصلّین، مع أنّ ما أفاده جامع‏‎ ‎‏للأعمّی. اللهمّ إلاّ أن یجعل عنوان الناهیة ‏‏«‏‏عَنِ الْفَحْشَاء‏‏»‏‏ معرّفاً، کما جعله‏‎ ‎‏غیره‏‎[3]‎‏، وعندئذٍ یتوجّه إلیه ما توجّه إلی الآخرین، کما لایخفیٰ.‏

‏‏هذا تمام الکلام فیما یمکن أن یعدّ جامعاً للأخصّی، وقد عرفت عدم وجوده،‏‎ ‎‏بل عدم إمکانه‏‎[4]‎‏.‏

‏‎ ‎

‏‎[[page 240]]‎