الروایتان الناهیتان عن بیع الغرر

‏‏ ‏

‏‏وأ مّا ا لروایتان ا لمشتملتان علی ا لنهی عن بی‏‏ ‏

‏‏وأ مّا ا لروایتان ا لمشتملتان علی ا لنهی عن بیع ا لغرر ، فإحداهما : ما عن‏‎ ‎‏ا لصدوق فی «عیون ا لأخبار» بأسانید ذکرها فی «ا لوسائل» فی إسباغ ا لوضوء‏‎[1]‎‏ ،‏‎ ‎‏عن ا لرضا ، عن آبائـه ، عن علیّ  ‏‏علیهم السلام‏‏ قال : ‏‏«یأتی علی ا لناس زمان عضوض ،‏‎ ‎‏یعضّ کلّ امرئ علیٰ ما فی یده ، وینسی ا لفضل ، وقد قال الله : ‏‏«‏‏وَلاٰ تَنْسَوُا‏‎ ‎‏ا لْفَضْلَ بَیْنَکُمْ‏‏»‏‎[2]‎‏ ثم ینبری فی ذلک ا لزمان أقوام یبایعون ا لمضطرّین ، اُولئک هم‏‎ ‎‏شرّ ا لناس ، وقد نهیٰ رسول الله  ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ عن بیع ا لمضطرّ ، وعن بیع ا لغرر»‏‎[3]‎‏ .‏

‏
‏‎[[page 299]]‎‏وثانیتهما : ما فی «ا لمستدرک» عن «صحیفـة ا لرضا ‏‏علیه السلام‏‏» بإسناده عن‏‎ ‎‏ا لحسین بن علیّ ‏‏علیهماالسلام‏‏ قال : ‏‏«خطبنا أمیرا لمؤمنین ‏‏علیه السلام‏‏ علی ا لمنبر . . .» إلی أن قال :‏‎ ‎‏«وسیأتی علی ا لناس زمان یقدّم ا لأشرار ولیسوا بأخیار ، ویباع ا لمضطرّ ، وقد‏‎ ‎‏نهی رسول الله  ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ عن بیع ا لمضطرّ ، وعن بیع ا لغرر ، وعن بیع ا لثمار حتّیٰ‏‎ ‎‏تدرک . . .» إلی آخره‏‎[4]‎‏ .‏

‏‏وا لظاهر من الاُولی ا لکراهـة ؛ حیث عطف ‏‏«بیع ا لغرر»‏‏ علیٰ ‏‏«بیع‏‎ ‎‏ا لمضطرّ» ‏‏ا لذی هو مکروه ، وا لظاهر أنّ ا لنهی فیهما بمعنیٰ واحد ، فیمکن ا لحمل‏‎ ‎‏بهذه ا لمناسبـة علیٰ بیع ا لغافل ، ویمکن ا لحمل علیٰ بیع ا لخدعـة .‏

‏‏لکن لابدّ من حمل ا لنهی فیـه علی ا لحرمـة ، وأ مّا ا لحمل علیٰ عدم ا لقدرة‏‎ ‎‏علی ا لتسلیم ، أو علیٰ معنیٰ أعمّ ، وا لإرشاد إلی ا لفساد‏‎[5]‎‏ ، فبعید .‏

‏‏وأ مّا ا لثانیـة ، فتحتمل فیها ا لکراهـة ؛ بمناسبـة ا لعطف علیٰ ‏‏«بیع ا لمضطرّ»‏‎ ‎‏وا لحرمـة ، وا لحمل علیٰ بیع ا لخدعـة ، فکانت ا لروایـة مشتملـة علیٰ فرد مکروه ،‏‎ ‎‏وفرد محرّم ، وفرد باطل .‏

‏‏وأ مّا ا لحمل علی ا لمجهول ، وا لإرشاد إلی ا لبطلان ، فهو أیضاً بعید ، ولاسیّما‏‎ ‎‏مع عدم کون ا لغرر بمعنی ا لمجهول کما عرفت‏‎[6]‎‏ .‏

‏‏وا لإنصاف :‏‏ أنّ ا لحکم ثابت ، وإن کان ا لمستند مخدوشاً .‏

‏‎[[page 300]]‎