لو باع صاعاً من صبرة ، ولم تکن قرینـة علی ا لمراد ، فهل یحمل علی ا لفرد ا لمنتشر ، فیحکم ببطلانـه ، أو علی ا لإشاعـة ، أو علی ا لکلّی فی ا لمعیّن ؟
ویتّضح ا لمراد بتوضیح معنی «ا لصاع» و«ا لکسر» ثمّ معنی «ا لتنوین» :
أ مّا «ا لصاع» فهو اسم لمکیال معلوم ، أو لمقدار کذلک ، فهو معنًی نفسیّ ، غیر منسوب ، ولا مضاف إلیٰ غیره ، کسائر ا لمقادیر ، مثل ا لذراع ، وا لمنّ ، ومراتب ا لأعداد ا لصحیحـة ، کا لواحد ، والاثنین . . . وغیر ذلک ، فتصوّر ا لصاع وأشباهـه ، لایستلزم تصوّر شیء آخر .
وأ مّا ا لکسور ا لتی اُصولها تسعـة ، فهی اُمور نسبیّـة ، یتوقّف تصوّرها علیٰ تصوّر غیرها ، نظیر الاُبوّة وا لبنوّة ، فإنّ تصوّر ا لثلث ، یلازم تصوّر ا لثلثین ، ولایعقل انفکاکـه منـه .
وهذا معنی یخا لف معنی «ا لصاع» فحمل ا لصاع علی ا لإشاعـة ، یحتاج إلیٰ قرینـة دالّـة علی استعما لـه فی غیر ما وضع لـه .
وأ مّا احتمال أن یکون ا لمعنی ا لعرفیّ ، هو ا لکسر ا لمشاع ا لذی یقدّر
[[page 427]]با لصاع ، فهو غیر مرضیّ جدّاً .
ودعویٰ قیام قرینـة عامّـة علیٰ ذلک ، غیر مسموعـة ، بل ا لمعنی ا لعرفیّ هو ا لمعنی ا للّغوی بلا ریب ، هذا حال ا لدوران بین ا لصاع وا لکسر .
وأ مّا ا لدوران بین ا لکلّی فی ا لمعیّن ، وا لفرد ا لمنتشر ، فقد قال ا لشیخ ا لأعظم قدس سره : إنّ مقتضی ا لوضع فی قولـه : «صاعاً من صبرة» هو ا لفرد ا لمنتشر .
وفیـه : أنّ «ا لصاع» موضوع لنفس ا لطبیعـة من غیر قید وشرط ، وتنوین غیر ا لتمکّن ، لایدلّ إلاّ علی ا لوحدة فی مدخولـه با لمعنی ا لحرفیّ ، فصاعٌ ـ کرجلٍ با لتنوین ـ لایدلّ إلاّ علیٰ صاع واحد ، إلاّ أنّ هذا دالّ علی ا لمقصود با لدلالـة ا لاسمیّـة ، وذاک با لدلالـة ا لحرفیّـة ، ولایزید فی ا لدلالـة علیٰ ذلک .
وإفادة ا لزائد علیٰ هذا ا لمعنیٰ ـ کا لمجهولیّـة عند ا لمخاطب ، أو ا لمتکلّم ، أو عندهما ، وکالإبهام ـ محتاجـة إلیٰ قرینـة ودالّ آخر ، غیر نفس ا للّفظ .
فمقتضیٰ دلالـة ا للّفظ ، هو ا لصاع ا لمقیّد با لوحدة لا غیر ، وهذا هو ا لکلّی من غیر قید ، وإذا اُضیف إلی ا لصبرة مثلاً ، تکون دلالـة ا لجملـة علی ا لکلّی فی ا لمعیّن بدوالّ متعدّدة ، وهی لفظ «ا لصاع» وا لتنوین ، وا لجارّ ، واسم ا لإشارة ، و«ا لصبرة» .
وأ مّا ا لخصوصیّـة ا لفردیّـة ا لتی هی مدلول ا لفرد ا لمنتشر ، فلا دالّ فی ا لکلام علیها ، فلو اُرید إفادتها ، لابدّ من دلالـة لفظیّـة ، أو قرینـة حا لیّـة ، ونحوها ، فمقتضی ا لوضع هو ا لکلّی فی ا لمعیّن ، وکذا مقتضیٰ فهم ا لعرف .
[[page 428]]وهذا هو ا لظاهر من روایـة برید بن معاویـة ، عن أبی عبدالله علیه السلام : عن رجل اشتریٰ عشرة آلاف طنّ من أنبار ، بعضـه علیٰ بعض من أجمـة واحدة ، وا لأنبار فیـه ثلاثون ألف طنّ ، فأصبحوا وقد وقع فی ا لقصب نار ، فاحترق منـه عشرون ألف طنّ ، وبقی عشرة آلاف طنّ .
فقال علیه السلام : «ا لعشرة آلاف ا لتی بقیت هی للمشتری ، وا لعشرون ا لتی احترقت من مال ا لبائع» .
فما عن «جامع ا لمقاصد» من ا لاستدلال با لسبق إلی ا لفهم من ا لروایـة ، متین لاریب فیـه .
ثمّ إنّـه یتفرّع علیٰ ما استظهرناه ؛ من کون ا لمبیع کلّیاً فی ا لمعیّن اُمور :
[[page 429]]