ثمّ إنّ ا لمحکیّ عن «ا لدروس» : أنّ ا لشیخ وأتباعـه قدس سرهم قائلون : بأ نّـه لو تبرّأ ا لبائع من ا لعیب فیما لا قیمـة لمکسوره صحّ .
قال : ویشکل بأ نّـه أکل مال با لباطل .
أقول : إن کان مبنیٰ بطلان بیع ما لا قیمـة لمکسوره ، هو کون أخذ ا لثمن فی قبا لـه أکلاً با لباطل بعد صدق «ا لبیع» عرفاً ؛ بدعویٰ کونـه تملیکاً با لعوض ، یمکن
[[page 528]]تصحیحـه ببراءة ا لبائع من ا لعیوب .
بأن یقال : إنّ مقصود ا لعقلاء فی ا لمعاملات نوعاً ، إعطاء ا لثمن فی قبال ا لمال ، فا لتملیک با لعوض وإن کفیٰ فی صدق «ا لبیع» علیـه ، إلاّ أ نّـه إذا کان ا لمملوک غیر متموّل ، یعدّ أکل ثمنـه ا لذی یعطیٰ لتحصیل ا لمال ، أکلاً با لباطل ، هذا إذا لم یبرأ من ا لعیوب .
وأ مّا مع ا لبراءة منها ، واحتمال کون ا لمبیع فاسداً لا قیمـة لـه ، یقع ا لثمن بإزاء ا لملک ا لخارجیّ برجاء ا لسلامـة ، وفی مثلـه لایکون أخذ ا لثمن أکلاً با لباطل بعد تحقّق ا لغرض ا لعقلائیّ فیـه .
کما أ نّـه مع ا لعلم با لفساد ، یمکن تعلّق غرض عقلائیّ بـه ، کما لو اشتراه للعب أطفا لـه ، أو لتزیـین ا لرفوف ، فلایقع باطلاً ، ولایکون أخذ ا لثمن فی قبا لـه أکلاً با لباطل .
ولعلّ نظر ا لشیخ قدس سره ومن تبعـه فی ا لصحّـة فی هذه ا لصورة ـ بعد ا لحکم ببطلان ا لبیع من أصلـه إذا لم یکن لمکسوره قیمـة ـ إلیٰ ما ذکر .
ویمکن تقریب ا لبطلان مع ا لبراءة من ا لعیب إن قلنا : بصحّتـه فی نفسـه ؛ بأن یقال : إنّ مبنی ا لصحّـة هو صدق «ا لبیع» علیـه لما تقدّم ، وعدم کون أخذ ا لثمن فی قبا لـه أکلاً با لباطل ؛ لأجل ثبوت ا لأرش علیٰ فرض ا لفساد ، ومع ا لبراءة من ا لعیب ، ا لموجب لعدم ثبوت ا لخیار وا لأرش ا لتابع لـه ، یعدّ أخذ ا لمال فی قبا لـه أکلاً با لباطل ، فیقع باطلاً .
ویمکن أن یقال : إنّ ا لبراءة منها لاتصحّح ا لباطل ، ولاتبطل ا لصحیح :
فإنّ مبنی ا لبطلان هو عدم صدق «ا لبیع» فإنّـه مبادلـة مال بمال ، أو تحقّق ا لغرر ، وا لبراءة لاتوجب ا لصدق ، ولاترفع ا لغرر .
ومبنی ا لصحّـة هو ا لصدق عرفاً ، وعدم کون أخذ ا لثمن أکلاً با لباطل ، إذا
[[page 529]]کان ا لإعطاء لغرض عقلائیّ ، وا لبراءة منها لاتضرّ بهما .
وا لأمر سهل بعد کون ا لمقصود إبداء الاحتمال ، لا ا لتحقیق عن حقیقـة ا لحال ، وقد مرّ ما هو ا لأقویٰ .
[[page 530]]