الأخبار الناهیة عن بیع ما لیس عندک
منها : ما عن ا لنبیّ صلی الله علیه و آله وسلم : «لا تبع ما لیس عندک» من غیر طرقنا کروایـة حکیم بن حزام .
[[page 363]]وعنـه صلی الله علیه و آله وسلم من طرقنا : «نهیٰ عن بیع ما لیس عندک» وقد مرّ بعض ا لکلام فیـه .
ونزیدک هاهنا : بأنّ ا لاحتما لات فیـه کثیرة ، مع قطع ا لنظر عن صدر روایـة حکیم وسائر ا لقرائن ، کاحتمال کون ا لمراد با لموصول ا لأعیان ا لخارجیّـة ، أو ا لکلّی ، أو ا لأعمّ .
واحتمال کون ا لمراد بـ «لیس عندک» عدم کونـه مملوکاً ، أو تحت سلطتـه ، أو ا لأعمّ .
وکاحتمال أن یکون ا لنهی للإرشاد إ لی ا لبطلان ، أو للتحریم ، أو ا لتنزیـه ، أو ا لإرشاد با لنسبـة إ لیٰ بعض مفاده ، وللتنزیـه با لنسبـة إ لیٰ بعض .
وا لجمع بینهما لا مانع منـه عقلاً ، لا لأجل جواز استعمال ا للفظ فی أکثر من معنیٰ واحد کما هو ا لتحقیق ، بل لأنّ ا لنهی وا لأمر لا یستعملان فی جمیع ا لموارد إ لاّ فی ا لمعنی ا لحقیقیّ ، وهو ا لزجر وا لبعث ، ولا دلالـة لشیء منهما علی ا لحرمـة وا لوجوب کما قرّرنا فی محلّـه ، وإنّما یستفاد ا لإرشاد وغیره منهما من ا لمناسبات بین ا لموضوعات وا لأحکام .
مثلاً قولـه تعا لیٰ : «إِذَا قُمْتُمْ إلَی الصَّلاَةِ فَاغْسِلُوا . . .» وقولـه : «صلّ صلاة ا لظهر» لا یختلفان فی استعمال هیئـة ا لأمر فی ا لبعث ا لذی هو معناها
[[page 364]]حقیقـة ، وإنّما یستفاد عرفاً من ا لأوّل ا لشرطیّـة ؛ بمناسبـة مغروسـة فی ذهنـه ، ومن ا لثانی ا لوجوب ؛ لکون ا لوضوء شیئاً اُمر بـه لغیره ، وا لصلاة اُمر بها لا کذلک .
ففهمُ ا لإرشاد إ لی ا لشرطیّـة من ا لأوّل ، وا لوجوب من ا لثانی ، لیس لأجل ا لدلالـة ا للغویـة ، أو استعمال ا للفظ فی ا لإرشاد أو ا لوجوب .
وکذا «لا تصلّ فی وبر ما لا یؤکل . . .» و «لا تشرب ا لخمر» وا لأشباه وا لنظائر ، فاستعمال ا للفظ فی جمیع ا لموارد استعمال فیما وضع لـه .
ففی ا لمقام : استعملت ألفاظ «لا تبع ما لیس عندک» فی معانیها ا لحقیقیّـة ، ولولا ا لقرائن ا لخارجیّـة ، لکان ا لمستفاد منـه بطلان بیع ما لیس عندک ، کلّیاً کان ا لمبیع ، أم جزئیّاً ؛ لاستفادة ذلک من تعلّق ا لنهی با لبیع ا لذی یتوقّع منـه ا لسببیّـة فی ا لنقل .
فا للفظ استعمل فی ا لزجر ، وبتلک ا لمناسبـة یستفاد منـه ا لإرشاد إ لی ا لبطلان بحسب ا لجدّ ، فلو قامت قرینـة علیٰ عدم ا لإرشاد با لنسبـة إ لی ا لکلّیات ، یقیّد ا لإطلاق إن لم یکن محذور ا لتقیید ا لبشع ؛ لندرة بیع ا لأعیان کذلک .
ولو فرضت ا لندرة وا لمحذور فی ا لتقیید ، یمکن حمل ا لنهی فی غیر ا لأعیان علی ا لتنزیـه ، لا لاستعما لـه فیـه وفی ا لإرشاد ، بل لاستفادتهما با لمناسبـة وا لقرینـة .
وتوهّم : جعل ا لمتکلّم ا لمعنی ا لمستعمل فیـه کنایـة عن ا لإرشاد ، ولا یجمع بین ا لمعنی ا لکنائیّ وا لحقیقیّ ، غیر وجیـه ؛ فإنّ ا لإرشاد یستفاد من تعلّق ا لنهی با لسبب ، ومعـه لا معنیٰ لجعل ا لمعنیٰ کنایـة أو آلـة ، أو ما شئت فسمّـه .
وهذا ـ بوجـه ـ نظیر فهم لازم ا لمعنیٰ ؛ فإنّ ا للازم مستفاد من ا لکلام ، سواء أراد ا لمتکلّم إفادتـه أو لا .
ففی ا لمقام أیضاً یستفاد ا لإرشاد من ا لنهی ، لکن لو نصب قرینـة علیٰ
[[page 365]]عدمـه ـ ولو منفصلـة ـ کانت متّبعـة ، فا لتفرقـة بین ا لموردین من ا لإطلاق إنّما هی فی ا لجدّ لا ا لاستعمال ، فلا مانع منها عقلاً لو فرض عدم صحّـة استعمال ا للفظ فی معنیین ، أو فی ا لمعنی ا لکنائیّ وا لحقیقیّ .
ثمّ إنّ ا لدلالـة علی ا لمقصود إنّما هی علیٰ بعض احتما لاتـه ، لا جمیعها کما هو واضح ، هذا بحسب مقام ا لاحتمال .
وأمّا بحسب مقام ا لاستظهار ـ مع ا لغضّ عن صدر روایـة حکیم وسائر ا لقرائن ـ فا لظاهر هو ا لنهی عن بیع ا لأعیان ؛ لأنّ ا لظاهر أنّ ما تعلّق بـه ا لنهی هو بیع ما لم یکن عنده ، وفی بیع ا لکلّیات یتعلّق ا لبیع با لکلّی ، ولا یتّصف ذلک بکونـه عنده أو لیس عنده ، بل مصادیقـه ا لخارجیّـة کذلک .
ولو قال : «بعت منّاً من ا لحنطـة ، ولم یکن عندی» فلا یخلو من مسامحـة ؛ فإنّ ا لمصداق لم یتعلّق بـه ا لبیع ، وما لم یکن عنده هو ا لمصداق لا ا لکلّی .
کما أنّ ا لظاهر من قولـه : «لم یکن عندی» هو ا لخروج عن تحت یده ، وإرادة عدم ا لمملوکیّـة منـه تحتاج إ لیٰ تأوّل ومسامحـة .
فتحصّل من ذلک : أنّ ا لظاهر هو ا لنهی عن بیع مملوک خارجی لم یکن تحت سلطتـه ، فیدلّ علی اشتراط ا لقدرة علی ا لتسلیم عند ا لبیع أو عند وقت ا لتسلیم .
هذا ، لکنّ ا لشائع فی ا لروایات استعمال «بیع ما لیس عندی» أو «عندک» فی ا لکلّیات غیر ا لمملوکـة ، فراجع «ا لوسائل» ا لباب ا لسابع وا لثامن من أحکام ا لعقود ، یظهر منها أنّ ا لخلاف بین ا لعامّـة وا لخاصّـة فی بیع ا لکلّی حالاً إذا لم یکن عنده کان معهوداً ، ومعـه لا یبقی اعتماد علیٰ ذلک ا لظاهر ا لابتدائیّ ، خصوصاً مع عدم معهودیّـة بیع مال ا لغیر لنفسـه ، ثمّ ا لاشتراء کما هو مفروض ا لمقام .
[[page 366]]فا لظاهر أنّ تلک ا لروایات ا لضعیفـة إمّا مختلقـة ، أو محمولـة علی ا لتقیّـة علیٰ فرض ا لصدور .
[[page 367]]