المبحث الأول ما الواحد المتکثر
اعلم أنَّ السائل فی المرّة الثانیة سأل أوّلاً عن الواحد المُتکثّر، والجواب عنه أ نّه الصادر الأوّل المُعبّر عنه فی بعض الاصطلاحات بالعقل الکلی _______________________________________________________________________
قوله قدّس سرّه: فی تحقیق الجواب الثانی.... إلی آخره.
قد حان حین ما انکشف الحجاب عن وجه المحبوب، وآن أوان ما نلقی النقاب المُلقاة علی المطلوب، فاعلم هداک الله تعالی إلی دار القرار ورزقک التجافی عن دار البوار: أنّ الوحدة کلّها والفردانیّة جلّها من عالم الوجوب والوجود مُودعة ممّا وراء الغیب علی الغیب والشهود، خارجة عمّا وراء الأستار إلی الأنظار، وإلاّ فجمیع العوالم الّتی کتب علی نواصیها التعیّن والتقیید، واُلبس علیهم لباس التقدّر والتحدید، وقُدّ علیهم قدر معلوم، ورسم علی وجوههم رسم مرسوم، من ذاتها التکثّر والغیریّة، ومن حقیقتها الحیث والحیثیّة، لا یحوم حولها الوحدة إلاّ إیداعاً، ولا تدخل فی دار الهوهویّة إلاّ إیداعاً.
ولکنّها مع الکثرة والتفرّق من جبلّة کل منها المیل إلی عالم الوحدة والعشق بدار
[[page 85]]
··········································································································
_______________________________________________________________________
الاُنس وموطن الفردانیّة، وکتب علیها الفرار عن دار الفراق، والوحشة والخلاص عن محلّ الظّلمة والکدورة، وهذا أیضاً من مودعات حضرة الجمع والأحدیّة کما قال الشیخ «صاحب الفتوحات»: والقابل من حضرة الجمع.
والقیّوم جلّ برهانه وعظم شأنه وسلطانه حیثما أحبّ بالحب المُستکنّ فی ذاته المُقدّسة إظهار الکنوز المُختفیة من حضرة الغیب إلی الشهادة، ومن مقام الجمع إلی التفصیل ؛ لرؤیة ذاته المُقدّسة فی المرائی الخلقیّة، وشهود الظاهر المُبدع فی المظاهر المُبدعیّة، تجلّی بالفیض المُقدّس الإطلاقی والاسم الأعظم المُعبّر عنه تارة بالمشیّة المُطلقة، واُخری بالولایة الکلیّة، وثالثة بالرحمة الواسعة، ورابعة بالحقیقة المحمدیّة، وخامسة بعلویّة علیّ علیه السلام، وسادسة بنفس الرحمن ومقام حضرة العلمیّة، إلی غیر ذلک من الإشارات والعبارات حسب اختلاف المقامات.
عباراتنا شَتّی وحُسنک واحدٌ وکلٌّ إلی ذاک الجمالِ یشیرُ
وهذا الفیض النازل من حضرة الجمع هو الواحد المُتکثّر، والدلیل علی ذلک من وجهین نقلی وعقلی:
أمّا النقلی: فقوله تعالی شأنه وعظمت قدرته: «أنزَلَ مِنَ السماءِ ماءً فَسَالَت أودِیَةٌ بِقَدَرِهَا فاحْتَمَلَ السیلُ زَبَداً رَابِیاً» حیث عبّر عن حضرة الجمع والهویّة الغیبیّة بالسماء لسموّ مرتبته وعلوّ شأنه، وتنزّهه عن جمیع النقائص، وتقدّسه عن قاطبة الکثرات، وعن تجلّیه تعالی فی هیاکل المُمکنات وظهوره فی مظاهر الموجودات وعبور فیضه عن عوالم المُجرّدات إلی غواسق المادیّات ومن عوالی عالم الجبروت إلی سوافل عالم
[[page 86]]
·········································································································
_______________________________________________________________________
الناسوت بالنزول، وعن الفیض النازل من سماء الأحدیّة إلی الأراضی الخلقیّة والعطاء المُفاض علی العباد والرحمة الواسعة فی البلاد بالماء الذی به حیاة الأشیاء، وعن هیاکل الماهیّات وشیئیّات المُتعیّنات بالأودیة، وعن اختلاف مراتب استعداداتها وتشتّت منازل قبولها بالقدر.
ومعلوم أنّ الفیض الواحد النازل فی تلک المنازل المُتعدّدة، الراحل فی هذه المراحل المتشتّتة یتکثّر بتکثّرها ویتطوّر بتطوّرها ویتعیّن بتعیّنها، فأفاد تعالی جدّه وحدة الفیض النازل ذاتاً وتکثّره عرضاً فی أودیة الماهیّات بأحسن بیان وأجمل تبیان. وفی آثار أهل بیت النبوّة ومعدن العلم والحکمة إشارات ورموزات وتلویحات وتصریحات إلی ما ذکرنا أکثر من أن تحصی.
وأمّا العقلی: فلما حُقّق فی مدارک أرباب الحکمة المتعالیة أنّ الوجود مع وحدته ذو مراتب متفاوتة طولاً وعرضاً بالعرض، وهذا ممّا صدّقه البرهان، ووافقه کشف أصحاب القلوب والعرفان، فلیس التکثّر فی الوجود بحسب الذات والحقیقة، ولیس فیه حیث وحیثیّة ولاتفرّق وغیریّة فی أیّ منزل من المنازل کان، وفی أیّ صورة من الصور بان، وفی کلمات أصحاب القلوب والمعرفة وأرباب السلوک والطریقة ما یفید ما ذکرنا تلویحاً وتصریحاً أکثر من أن تحصی ولم یحضرنی الآن من کتبهم فمن أراد فلیرجع إلیها.
وأمّا سائر الموجودات المُتعیّنة حتّی القاطنین فی عالم العقل والمتوطّنین فی وعاء الدهر لیست من ذاتها الوحدة والتفرّد ویعرض لها التکثّر، کما أفاد هذا العارف
[[page 87]]
···········································································································
_______________________________________________________________________
الجلیل والشیخ الذی لم یکن له بدیل، وإن کان عوالم المجرّدات المُقدّسة عن کدورة المادّة والمُطهّرة عن أرجاس عالم الهیولی المُظلمة، مُندکّة ماهیّاتها فی إنیّاتها، وفانیة نفسیّتها فی نور ربّها، بل بنظر أرباب المشاهدات لا ماهیّة لها، إلاّ أ نّه لیس الذات والذاتی لها، بل بقهر نور الأنوار علیها وغلبة حضرة ذی الجلال علی ذاتها وحیثیّاتها، ولهذا یقال لعالمهم: «عالم الجبروت» لجبر نقیصتها بتمامیّة الربّ المُتعال، ورفض غبار إمکانها بوجوب وجود ذی المجد والجلال.
وهاهنا احتمال آخر قریب المأخذ ممّا ذکرنا: وهو أنّ الحقائق الغیبیّة فی الحضرة الجمع والواحدیّة والأعیان الثابتة صور الأسماء الإلهیّة لمّا رأین کونها تحت أستار الأسماء محجوبة عن مُشاهدة بعضها بعضاً، اجتمعن فی الحضرة الأسماء الإلهیّة، وتوسّلن بها توسّل الفقیر المسکین، وقلن: إنّ العدم قد حجبنا عن رؤیة بعضنا بعضاً، بل عن رؤیة ذاتنا، فأفیضوا علینا فیض الوجود وأظهرونا فی دار الشهود، فلمّا رأت الأسماء حقیقة سؤالها اجتمعت فی الحضرة الاسم الأعظم، واستشفعت عنها فی الحضرة الغیبیّة، فقبل استشفاعها، وتمسّک بالهویّة الغیبیّة والحضرة الأحدیّة، وقال: یا هو یا من هو یا من لیس إلاّ هو، وتقدّم فی حضرته عرض مسؤولاتها فصدر الأمر من حضرته بأن أجبت مسؤولاتها وأذنت لک أن تظهر حقائقها من حضرة الغیب إلی الشهادة، فتجلّی الله بالرحمة الرحمانیّة ـ الّتی هی بسط أصل حقیقة الوجود ـ فأظهر الحقائق بذاک التجلّی فی لباس الخلائق.
وحیث کان من مودعات حضرة الجمع میل الوصول لها إلی باب ذی الجلال، والنزول فی جناب الحقّ المُتعال، سألت باللسان الاستعدادی الذی هو أنطق اللسانین، والسؤال الحالی الذی هو أفصح السؤالین، والبیان الذاتی الذی هو أصرح البیانین، من الاسم الأعظم بواسطة الأسماء الاُخر کمالَ الوجود، فتجلّی علیها بالرّحمة الرحیمیّة
[[page 88]]
·········································································································
_______________________________________________________________________
الّتی هی بسط کمال الوجود، ففتحت قوس النزول والصعود، وکملت عوالم الغیب والشهود، ببسط الرحمة الرحمانیّة والرحمة الرحیمیّة وورد: (یا باسط الیدین بالرحمة) وقال تعالی: «بَل یَدَاهُ مَبسُوطَتان» ولهذا جعل الرحمن الرحیم تابعاً لاسم الله فی قوله: «بِسمِ الله ِ الرَّحمن الرَّحِیم».
وقد قال الشیخ «صاحب الفتوحات» فی فتوحاته: «ظهر الوجود بسم الله الرحمن الرحیم» فالرحمة الرحمانیّة والرحمة الرحیمیّة مقام تفصیل اسم الله الذی هو مقام المشیّة المُطلقة. وقد بسطنا ذلک فی رسالتنا الموضوعة لشرح دعاء عظیم الشأن الوارد عن لسان أهل البیت للتمسّک بحضرة المنان فی سحور شهر رمضان.
إذا حفظت ما ذکرنا حقّ الحفظ یمکن لک تطبیق الواحد المُتکثّر علی الرحمة الرحمانیّة الّتی هی بسط أصل الوجود ؛ فإنّها الواحدة بالذات والمُتکثّرة بالعرض فی ملابس التعیّنات والحقائق الخارجیّة الظاهرة بها کما بیّن تلک الوحدة والتکثّر سیّد الأولیاء والموحّدین أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه بأحسن بیان وأجمل لسان فی دعاء کمیل بن زیاد رضی الله عنه بقوله: (برحمتک الّتی وسعت کُلّ شیءٍ).
وهاهنا احتمالان آخران لقوله: «ما الواحد المُتکثّر» إن ساعدنی التوفیق الرّبانی والتأیید السبحانی نذکره فی آخر هذه المسودّات إن شاء الله تعالی، والحمد لله علی ما أنعم والصلاة علی نبیّه المکرّم وآله المُعظّم.
[[page 89]]
والعالم العلوی وفی بعضها بالنور المُحمّدی ونور الأنوار وعالم الأسماء والصفات ومرتبة الواحدیّة5 والعالم الإلهی والمُثل النوریّة إلی غیر ذلک من التعبیرات اللائقة.
والدلیل علی ذلک من وجهین نقلی وعقلی:
أمّا النّقلی: فقد ورد عن النبیّ صلّی الله علیه وآله علی ما نقل صدوق الطائفة شیخنا القمّی رضی الله عنه فی کتاب العلل مُسنداً إلی أمیر المؤمنین علیه السلام أنَّ رسول الله صلّی الله علیه وآله سُئل ممّ خلق الله عزوجل العقل ؟
قال: (خلقه ملکاً له رؤوس بعدد الخلائق، مَن خُلق ومَن لم یُخلق إلی یوم القیامة، _______________________________________________________________________
قوله صلّی الله علیه وآله: خلقه ملکاً له رؤوس...
أشار علیه السلام فی ذلک الحدیث القدسی إلی أسرار ورموز وحقائق وکنوز ومباحث علمیّة وأبواب فلسفیّة لاتصل إلیها إلاّ أیدی اُولی الألباب من أولیاء الحکمة والفلسفة، ولا یحوم حولها إلاّ أصحاب القلوب والأحباب من ذوی السابقة والمعرفة، ولنشر إلی جملة منها إجمالاً، ولنذکر لمحة منها اختصاراً، مُجرّداً عن التفصیل والتطویل مُقتصراً علی ذکر الدعوی خالیاً عن البرهان والدلیل، فإنّ الرسالة لم تُوضع لذکر الأدلّة وجرحها وتأیید المسائل أو طرحها، فنقول:
أشار صلّی الله علیه وآله: بقوله: «له رؤوس بعدد رؤوس الخلائق»، إلی کینونة الأشیاء فی العالم العقلی قبل نزولها فی العوالم السافلة أو ظهورها فی المراتب النازلة، وهذه إحدی المسائل المُختلف فیها بحسب الظاهر بین معلّم حکمة المشّاء
[[page 90]]
·········································································································
_______________________________________________________________________
أرسطوطالیس واُستاذه المعظّم أفلاطون الإلهی، وقد جمع بین الرأیین، وصالح بین القولین، مُجدّد الحکمة المتعالیة، ومؤسّس الفلسفة العالیة، شیخ مشایخ الأولیاء والحکماء، صدر صدور المتأ لّهین والعرفاء فی کتابه الکبیر.
وبقوله صلّی الله علیه وآله: «من خلق ومن لم یُخلق» إلی فعلیّة علم الموجود العقلی قبل إیجاد الخلائق، وإلی أنّ الحقیقة البسیطة العقلیّة کلّ الأشیاء بنحو البساطة، وأ نّه ینال الکلّ من ذاته، فإذا کان الموجود العقلی کذلک فکیف بالموجود الحقّ والحقّ المطلق بهر برهانه وجلّت عظمته وسلطانه؟! والعلم قبل الإیجاد أیضاً من المسائل المتنازع فیها، وقد برهن علیه فی کتب أرباب الحکمة طبقاً لمشاهدة أرباب الطریقة وکشف أولیاء المعرفة، وقد أشار صلّی الله علیه وآله إلی أصل المسألة وبرهانها وبیان الحقیقة وتبیانها.
وبقوله: «لکلّ آدمی رأس من رؤوس العقل» إلی الارتباط التامّ بین الموجود وسائر الموجودات وعبّر عن ذلک الارتباط ذلک الحکیم المتأله بالوجود الرابط فقال علی ما سنح بالبال ما معناه: إنّ للعقل وجوداً نفسیّاً ووجوداً رابطاً، وبهذا صحّح اتّحاد النفس بالعقل الفعّال، ردّ اً علی شیخ مشائیّة الإسلام وهذا الارتباط کارتباط الحقّ بالخلق بالفیض المُقدّس الإطلاقی.
وبقوله: «واسم ذلک الإنسان علی وجه ذلک الرأس مکتوب» إلی أنّ ارتباط العقل مع کلّ موجود بوجهٍ خاصّ غیر ارتباطه مع الآخر، فلا یلزم التجزئة فی
[[page 91]]
ولکلّ آدمی رأس من رؤوس العقل، واسم ذلک الإنسان علی وجه ذلک الرأس مکتوب، وعلی کلّ وجه سِتر مُلقی لایکشف ذلک الستر من ذلک الوجه حتی یبلغ ذلک المولود ویبلغ حدّ الرّجال أو حدّ النساء، فإذا بلغ کشف ذلک الستر فیقع فی قلب ذلک الإنسان نور، _______________________________________________________________________
البسیط مع اتّحاد نفوس جزئیّةٍ معه، أو علم النفس بقضیّة واحدة عقلیّة علمها بجمیع مراتب الوجود، کما هو أحد ا الإشکالات الّتی أوردها ذلک الشیخ الفیلسوف علی القائلین باتّحاد النفس مع العقل الفعّال واستصعبه، وأعطی ذلک المتأ لّه حلّه ونقض غزله.
وبقوله: «وعلی کلّ وجه ستر» إلی الحجاب الذی بین الإنسان والعالم العقلی قبل الوصول إلی مقام القلب والنزول فی منزل العقل.
وبقوله: «یبلغ حدّ الرجال أو النساء» إلی الوصول إلی مقام القلب الذی هو مقام ظهور تفصیل مراتب الوجود فی قلبه وقراءة سلسلة الغیب والشهود من ذاته، فإنّ هذا مقام صیرورته مسمّیً باسم الرجال والنساء الذین من ألقاب الإنسان علی الاستحقاق.
وبقوله: «فإذا بلغ کشف ذلک الستر» إلی اتّحاد النفس بالعقل الفعّال فی ذاک المقام علی التحقیق، وهذا أیضاً من المسائل المهمّة الّتی اختلفت آراء الحُکماء فیها، وأنکر الشیخ علی مُثبته کمال الإنکار، ونسب صاحبه إلی الشین والعار وقد صحّحه وبرهن علیه ذلک الحکیم المتأ لّه فی کتابه الکبیر والرحیل إلی الله الخبیر البصیر.
وهاهنا أسرار اُخری لایسعها المقام، والأولی طیّ الکلام، وعلی الله التوکّل فی البدو والختام.
[[page 92]]
فیفهم الفریضة والسنة والجیّد والرّدیء، ألا ومثل العقل فی القلب کمثل السراج فی البیت). صدق رسول الله صلّی الله علیه وآله.
[[page 93]]