المبحث الثانی ما المتکثر المتوحّد
والجواب أ نّه هی النفس الکلیّة الإلهیّة المُدبّرة لجمیع النفوس الکلیّة _______________________________________________________________________
قوله قدّس سرّه: فی أ نّه سُئل عن المتکثّر المُتوحّد... إلی آخره.
قد انکشف علی قلبک بإیضاح السبیل، وانفتح علی روحک بتقدیم الدلیل، فیما سبق من الحقّ الصریح، وتقدّم من القول الفصیح: أنّ العالم العقلی والتعین الأوّلی مع شدّة نوریّته، وکمال ذاته وتمامیّته، وخلوصه عن لواحق المادة، ومحوضه عن لوازم المدّة، لا یخلو عن التکثّر فی الذات، ویعانقه الجهات والحیثیّات ؛ لأ نّه فی حجاب التعیّن والتقیید وبرقع التقدّر والتحدید، وله قدر معلوم وحدّ محتوم.
ولکنّه لتنزّهه عن الهیولی والاستعداد وتقدّسه عن التعلّق والامتداد، خروجه عن تصرّف المکان والمکانیّات وخلوصه عن سلطان الزمان والزمانیّات، وصفاء مرآته للتجلّی الربّانی، وصقالة ذاته لانعکاس النور الرّحمانی، إذا اُفیض علیه الفیض من حضرة الکریم، وتجلّی علیه القیّوم القدیم، جبر نقصه بتمامیّة فاعله، وتوحّد کثرته بوحدانیّة جاعله، واندکّت ذاته فی نور ربّه اندکاکاً، وانقهر فی سلطان کبریائه
[[page 97]]
···········································································································
_______________________________________________________________________
انقهاراً، فلایبقی لذاته حکم ولا أثر، ولا للازمها أصل ولا خبر، والکثرة الّتی من الذاتیّات لاحکم لها مع عدم الذات، فإنّها مرفوع الحکم برفع ملزومها، محکوک الأثر بحک مخدومها، فجلس سلطان الوحدة إلی مقرّه ورجع الأمر کلّه إلی أمره.
ومن هذا یحدس اللبیب أنّ المُتکثّر المُتوحّد هو الموجود العقلی الذی هو مُتکثّر فی الذات وله حیث وحیثیّات ومتوحّد بتجلّی الواحد المحض علیه، وتوجّه الفرد الأحد إلیه، ویعلم العاقل وجه تقدیم المُتکثّر علی المُتوحّد ووجه تقدیم الواحد علی المُتکثّر فیما سبق.
وفی التعبیر بصیغة التفعّل فی قوله: «المُتکثّر المُتوحّد» مع کون الکثرة ذاتیّة إشارة خفیّة إلی أنّ الذات بعد التجلّی الربوبی یصیر حکمها حکم العرضیّات، ویرجع الأمر کلّه إلی المُتجلّی بالذات والصفات.
وسرّ التعبیر عن مقام المشیّة المُطلقة بالواحد المُتکثّر، وعن الموجود العقلی بالمُتکثّر المُتوحّد هو، أنّ المشیة لها الوحدانیة الذاتیة الحقیقیّة ظلّ الوحدانیّة الحقّة الحقیقیّة، ولیس فیها تکثّر بحسب الذات ولاتعدّد الجهات والحیثیّات، وهی الأمر الواحد المُشار إلیه بقوله تعالی: «وَمَا أمرُنَا إلاّ وَاحِدَةٌ» وإنّمَا التکثّر باعتبار تلبّسه بلباس التعیّنات وتنزّله فی منازل المُقیّدات، وهذا هو التکثّر العرضی، ولا تکثّر فی نظر أرباب المشاهدات، وهو مقام الاُلوهیّة والربوبیّة والقیّومیّة والقدوسیّة ومقام الأسماء والصفات والرحمانیّة والرحیمیّة الفعلیّة، وأمّا الموجود العقلی فقد عرفت حاله ومرجعه ومآله.
وما ذکر هذا العارف العظیم والسالک علی الصراط المستقیم قدّس الله نفسه وروّح رمسه تحقیق رشیق وکلام عرفانی دقیق، کیف ؟! وهو من أعظم عرفاء الشیعة
[[page 98]]
والجزئیّة، المرتبة لکافّة العوالم العلویّة والسفلیّة ترتیبها الّلائق بها، وأحسن کلّ خلق ترتیبا، وهی مظهر للمشیئة الإلهیّة کالعقل مرآة العلوم والحقائق الإلهیّة، ووجه تکثرها مع التوحّد کثرة قواها وأفاعیلها مع وحدة ذاتها وتأحّدها بتلک القوی، أو لکثرة النفوس المُتشعّبة عنها مع بساطتها بحیث هی مع تلک الشعب الکثیرة شیء واحد علی ما یراه الأماجد أو لکثرة سیرها فی المراتب النزولیّة والصعودیّة وتفنّن ظهوراتها فی السلسلة _______________________________________________________________________
وأکرم اُمناء الشریعة، ولکن ما ذکرنا مع قصور النظر وعمی القلب والبصر بمقام السیر العلمی ألیق وبحضرة الکبریاء ألصق، اللهمّ افتح قلبنا بنور المعرفة والیقین، واسلکنا فی الطریق المُستقیم والصراط المُستبین بحقّ محمّد وآله المعصومین وصلوات الله علیهم أجمعین.
ولک أن تجعل السرّ الذی ذکره ذلک العارف ـ قدّس سرّه ـ للتعبیر عن العقل بالواحد وعن النفس المتکثّر وجه التعبیر عن المشیّة المُطلقة بالواحد وعن الموجود العقلی بالمُتکثر مع رفض ما لایلیق بمقامهما وترک ماهو غیر جائز الانتساب إلیهما، ولایحتاج إلی البسط والتفصیل ولا إقامة البرهان والدلیل بعد النظر إلی ما ذکرنا والرجوع بما أفدنا.
قوله: النزولیّة والصعودیّة... إلی آخره.
لا یخفی أنّ هذا بعینه موجود فی العقل أیضاً، بل العقل أحقّ من النفس فی ذلک وکثرة ظهوره فی المراتب الصعودیّة والنزولیّة، فإنّ جمیع مراتب الوجود تعیّنات ظهوره وتشعّبات حقیقته، فلا تغفل.
[[page 99]]
البدویّة والعودیّة إلی أن تتأحّد مع العقل الّذی هو أصلها ومنه بدؤها وإلیه عودها.
[[page 100]]