المبحث الثالث ما الموجَد الموجِد
والجواب أ نّه الطبیعة الکلیّة والعنایة الرحمانیّة والقوّة الجوهریّة الفائضة عن النفس الکلیّة الإلهیّة لتدبیر العوالم المادّیّة من العلویّة والسفلیّة، _______________________________________________________________________
قوله: فی أ نّه سُئل عن الموجَد الموجِد... إلی آخره.
والآن لک أن تُطبّق الموجَد الموجِد علی النفس الکلیّة الإلهیّة علی ماسمعت شرحها من ذلک العارف الجلیل، ولیست محتاجة إلی الشرح والتفصیل، ویبقی الوجهان اللّذان أوردهما من أنّ الصّنع والإیجاد یقال لعالم العقل والنفس من عالم الأمر، وأنّ تینک المرتبتین اللّتین یُعبّر عنهما فی لسان الشرع بعالم الأسماء والصفات فحسب، فلیستا من عالم الخلق من شیء، فنقول تحقیقاً فی الجواب وتبییناً للصواب:
إنّ کلّ ماله تعلّق بالمادة ـ أیّ تعلّق کان ـ تعلّقاً ذاتیّاً أو تعلّقاً فعلیّاً، سواء کان من القوی المنطبعة فیها النازلة فی منزلها الهابطة عن عالم القدس الراحلة عن محلّ ـ الاُنس، أو من الموجودات المتوسطة والقاطنین فی البرازخ الملزومة لصفات المادّة وحیثیّاتها، أو من العوالی والملائکة السماویّة المتعلّقة بها تعلّقاً تدبیریّاً ـ هو من عالم الخلق، ویُطلق علیه اسمه ویظهر فیه رسمه، ویکون إطلاقه علیه شائعاً فی لسان
[[page 127]]
···········································································································
_______________________________________________________________________
أرباب الحکمة والمعرفة وأهل بیت الوحی والنبوّة.
نعم، هذا حقّ فی المرتبتین السابقتین اللّتین عرفتهما فی تلک المُسودّات، وبالخُصوص المرتبة الاُولی الّتی هی نفس المشیّة الّتی هی حقّ مخلوق به.
ومن غریب الاتّفاق أنی عثرت علی کلام من ذلک العارف الکامل عند التعرّض لکلامه هذا فی کتاب شرح توحید شیخنا القمّی صدوق الطائفة رضی الله تعالی عنه، وهو من أعظم مصنّفات ذلک العارف، وأرفع کتب الشیعة فی المعارف، ولیس عندنا منه إلاّ الجُزء الثالث الذی استسعدت لزیارته بعدما شرعت فی تلک المسودّات، قال رضی الله عنه عند قول مولانا وسیّدنا أبی الحسن الرضا علیه السلام فی تفسیر حروف المعجم: (إنّ أوّل ما خلق الله عزّ وجل لیعرف به خلقه الکتابة حروف المُعجم) بعد کلام طویل بهذه العبارة: فلعلّ المعنی ـ أی معنی الحدیث الشریف ـ أنّ أوّل ما خلق الله تعالی أوّلیّته باعتبار أنّ أثر الإبداع یقال له الخلق، أو باعتبار أنّ کلّ ما من شأنه أن یتعلّق بالمادّة تعلّقاً أیّ تعلّق کان یُستعمل فیه الخلق، انتهی موضع الحاجة.
وقد صرّح فی کلام أفاده قبیل ذلک الکلام ترکناه مخافة التطویل أنّ الإبداع هو العقل، وأثر الإبداع ـ الذی هو الحرف ـ عبارة عن النفس، وهذا الکلام هو الموافق للتحقیق.
وأمّا قوله: «إنّ تینک المرتبتین هما عالم الأسماء والصفات، والفرق بینهما أنّ المرتبة العقلیّة هی الأسماء والصفات الذاتیّة والمرتبة النفسیّة هی الأسماء والصفات الفعلیّة».
[[page 128]]
···········································································································
_______________________________________________________________________
فهو وإن کان له وجه صحیح، إلاّ أنّ الأسماء والصفات الذاتیّة علی الحقیقة هی الّتی ثابتة لذاته المقدّسة المُستجنّة فی الذات المُتعال بحسب الشؤون والأطوار والتجلّیات الذاتیّة.
وقد حمل ذلک العارف الجلیل قول أبی عبدالله علیه السلام: (ذاتٌ علاّمة سمیعة بصیرة) علی کون الذات الأحدیّة بنفس ذاته الشریفة نائبة مناب هذه الصفات، وقد ورد من طریق أهل البیت علیهم السلام: (لم یزل الله جلّ وعزّ ربّنا والعلم ذاته ولا معلوم، والسمع ذاته ولا مسموع، والبصر ذاته ولا مُبصر، والقُدرة ذاته ولا مقدور) إلی غیر ذلک.
والحاصل: أنّ الأسماء والصفات الذاتیّة أجلّ ممّا ذکره ذلک العارف الجلیل، وأقدس ممّا یناله ید التحدید والتقدیر، وأنزه ممّا یحوم حول حضرته التقیید والتکثیر، وقد عرفت فیما سبق من التفصیل، وانفتح علی قلبک بأوضح سبیل، أنّ مراتب الوجود من مُجرّدها ومادّیها من تعیّنات المشیّة معتنقات بالتحدید والتکثیر، متلازمات بالتقیید والتقدیر، کما یراه أصحاب القلوب من الأحرار وأرباب السابقة الحسنی من ذوی الأسرار.
وأمّا الأسماء والصفات الفعلیّة فهی جمیع مراتب الوجود، وسلسلة النزول والصعود من عوالم الغیب والشهود، لایختصّ بمرتبة من المراتب ولا بحدّ من الحدود، کما هو المحقّق فی محلّه والمبیّن عند أهله وقد فصّلنا القول فی بعض الرسائل ولیس هاهنا محل التحقیق والتفصیل.
[[page 129]]
وهی مظهر الإرادة الرّبانیّة کما فی توحید المُفضّل من قول مولانا الصادق علیه السلام: «إنَّ الطبیعة تفعل بإرادة الله » وهی الفاعلة فی العالم الکونی الفعل الذی یقابل الانفعال، ونسبة الإیجاد الفعلی ـ المقابل للانفعال التدریجی إلیها دون نظیرتیها السابقتین لوجهین:
أحدهما: أنَّ الصنع بل الإیجاد باعتبارٍ ممّا یقال فی الحقیقة علی عالم الخلق الّذی یقع فیه الفعل والانفعال التجدیدیین والتحریک والتحرّک الزمانیّین، ومبدأ ذلک العالم من تلک القوّة الشریفة النوریّة فی المادّة القابلة الکلیّة تنفّس الجسم ـ الذی هو العرش من وجه ـ تنفّس الصعداء، وباستنشاق المادّة ذلک النفس الرحمانی من قبل الیمن ؛ أی الوادی الأیمن من عالم الأرواح ـ انتظم نظام العلویّات والسفلیّات برمّتها.
وأمّا المرتبتان المُقدّمتان ـ أی العقل والنفس ـ فهما من عالم الأمر ومنزل القدس والکمال، ولا یجری هناک الفعل والانفعال ولا الحرکة والانتقال، _______________________________________________________________________
وقد تحقّق عند مدارک أصحاب العلم والحکمة أنّ الإیجاد فی العوالم الخلقیّة والصنع فی المراتب النازلة کلّما تحقّق فهو من ناحیة النفس أیّة نفس کانت، وأمّا العقل فقد عرفت حاله، والجسم والصورة والهیولی فلیس من شأنها الإیجاد والصنع، والقوی الجسمیّة من آلات النفوس النباتیّة أو الحیوانیّة أو الإنسانیّة ومظاهرها، لا استقلال لها فی التأثیر والإیجاد. فتحقّق ممّا مرّ علیک أنّ الموجَد الموجِد أخصّ صفة من صفات النفس، وأوضح علامة من علاماتها، فتبصّر.
[[page 130]]
بل إنّما تترتّب الآثار علی المؤثّرات فی ذلک العالم الشریف بمحض التعقّل والشوق بل المعقولات فی ذلک العالم نفس التعقّل والشوق کما یعرفه أهل الذوق، قال الله تعالی: «إِنَّمَا أمْرُهُ إذَا أرَادَ شَیْئاً أن یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیکُون» وعند النظر الجلیل تریٰ أنَّ معلولات عالم الأمر إنّما هی آثار التسبیح والتقدیس الذی طباعهم، ونتائج التهلیل والتمجید الذی شأنهم، وأ نّهم لا یفترون من ذلک ساعة ولا یسأمون لحظة یرشدک إلیه: (أن تسبیحنا یغرس شجرة فی قیعان الجنّة) کما فی الخبر فکیف الظنّ بتسبیحاتهم وتقدیساتهم مع کمال طهارتهم ؟!
وثانیهما: أنَّ تینک المرتبتین السابقتین هما لیستا من عالم الخلق والصنع، بل هما ما یعبّر عنه فی لسان الشرع بعالم الأسماء والصفات لیس إلاّ، لکن المرتبة الاُولی هی مرتبة الأسماء والصفات الذاتیة کالعلم والحیاة والقدرة، والمرتبة النفسیة هی مرتبة الأسماء والصفات الفعلیّة کالمشیّة والکبریاء والعظمة، بل النظر الجلیل یری الاُولی هی الصفات الذاتیّة الإلهیّة من حیث المرتبة والحقیقة، والثانیة هذه الصفات لکن من حیث الوجود والتحقیق، فنسبة الإیجاد إلی المرتبتین السابقتین لیس کنسبته إلی المکوّنات، بل الإمکان الذاتی فی العوالی محض اعتبار عقلی کما قاله بعض الأعلام.
وبالجملة: هذا العالم العلوی عالم الوجوب المتاخم لاُفق الوحدة الحقّة والبساطة المحضة، وقد قیل: «عالم الأمر ما لا حکم فیه للإمکان»
[[page 131]]
وإلی المرتبة الاُولی اُشیر بقوله تعالی فی آخر سورة الحشر: «هُوَ الله ُ الّذِی لاَ إلَهَ إلاّ هُوَ عَالِمُ الغَیْبِ وَالشَّهادَةِ هُوَ الرحمن الرحِیم» وإلی المرتبة الثانیة بقوله: «هُوَ الله ُ الّذِی لاَ إلَهَ إلاّ هُوَ الملِکُ القدّوس السّلام المؤمِنُ المهیمن العزیز الجبّار المتکبّر سُبحان _______________________________________________________________________
قوله: و إلی المرتبة الاُولی اُشیر... إلی آخره.
إعلم أنّ الآیات الشریفة الّتی ذکرها ذلک العارف الجلیل رضی الله عنه واستشهد بها لما جعله التحقیق محتویة عند النظر الدقیق علی الأسماء الذاتیّة الثابتة للحضرة الواحدیّة، إلاّ أنّ مظاهرها فی العالم الخلقی مختلفة النشأة والوجود من العقل والنفس والهیولی والصورة إلی غیر ذلک.
وقد اصطلح الشیخ «صاحب الفتوحات» فی بعض کتبه «الأسماء الذات» علی الأسماء الّتی کانت الذات فیها ظاهرة کالحیّ العلیم، و«الأسماء الصفات» علی الّتی کانت الصفات فیها ظاهرة، و«الأسماء الأفعال» علی الّتی کان الفعل فیها ظاهراً.
فعلی هذا الاصطلاح کانت الآیة الشریفة الاُولی مُشیرة إلی الأسماء الصفات، والآیة الثانیة إلی الأسماء الذات، والآیة الثالثة إلی الأسماء الأفعال، وأیضاً إنّ الآیة الاُولی إشارة إلی صفة الجمال، والثانیة إلی صفة الجلال، وإن کان فی کلّ صفةِ جمالٍ جلالٌ وفی کلّ جلالٍ جمالٌ .
وفی الآیات الشریفة وتصدیرها بقوله: «هُوَ الله ُ الَّذِی لاَ إلهَ إِلاّ هُوَ» إشارات ورموزات وعلوم ومعارف لیس فی هذا المختصر مقام ذکرها، والأولی إرجاعها إلی طور وراء طورها.
[[page 132]]
الله ِ عَمّا یُشرکوُن» وإلی المرتبة الثالثة الّتی نحن بصدد بیانها بقوله: «هُوَ الله ُ الْخالِقُ البَارئُ المُصَوِّرُ لَهُ الأسماءُ الحُسنی یُسَبّحُ لَهُ مَا فِی السَّماواتِ وَالأرضِ وَهُوَ العزیزُ الْحَکِیم».
ولنرجع إلی ما کنّا فیه فنقول: إنَّ تلک الطبیعة غیر الصورة الفاعلة فی الأجسام، بل هی العنایة الربانیّة الممسکة لنظام العالم، وهی مطلع الإرادة الإلهیّة الّتی هی نفس الفعل ـ بالفتح ـ فی الأخبار النبویّة ومعنی الموجَدیّة والموجِدیّة ـ بالفتح ثمّ الکسر ـ أ نّها فاعلة فی الأشیاء بإذن الله ، ومعطیة للصور کما شاء الله ، ومخلوقة بنفسها من الله إذ الأشیاء مخلوقة بالإرادة وهی مخلوقة بنفسها.
وفی معنی الموجَدیّة والموجِدیّة فی الطبیعة الّتی هی مطلع الإرادة ما ورد فی الأخبار عن الأئمّة علیهم السلام من: (أنَّ الله خلق الأشیاء بالمشیّة وخلق المشیّة بنفسها) وهذا بعینه یجری فی الإرادة غیر أنَّ الفرقان بینهما قلیل، وکثیراً ما یعبّر فی الأخبار عنهما بأحدهما، وعن کلّ واحد منهما بالآخر کما لا یخفی ؛ حتّی ظنّ من ذلک بعض الأعلام أ نّهما صفة واحدة.
_______________________________________________________________________
قوله: حتّی ظنّ من ذلک.
لیس فی هذه الرسالة ـ مع کون بنائها علی الاختصار والإجمال، والرمز والإشارة فی المقال ـ محلّ الحُکومة بین هذین الاُستاذین مع کونها خارجة عن وسعی ؛ فإنّ تحقیقاتهما أجلّ من أن تنالها أیدینا.
[[page 133]]
[[page 134]]