بسم الله ا لرحمن ا لرحیم
ا لحمد لله ربّ ا لعا لمین ، وصلّی الله علی محمّد وآلـه ا لطیّبین ا لطاهرین ، ولعنـة الله علی أعدائهم أجمعین إ لی یوم ا لدین .
وبعد ، فلمّا انتهی بحثنا فی اُصول ا لفقـه إ لی مسألـة ا لطلب وا لإرادة ، ا لمنتهیـة إ لی مسألـة ا لجبر وا لتفویض أردنا أن نترکها لأهلها ومحلّها ؛ لعدم إمکان أداء حقّها ـ کما هو ـ فی هذه ا لمظانِّ؛ لکثرة مقدّماتها ، ودقّـة مطا لبها ، وبُعدها عن أفهام ا لأکثر .
إلاّ أنّ إصرار بعض ا لمولّعین بتنقیح ا لمباحث أ لجأنی إ لی ا لتعرّض لبعض أطراف ا لمسألـة ممّا یناسب ا لمقام ، وا لإشارة إ لی ما هو ا لتحقیق ممّا ساق إ لیـه ا لبرهان ، من غیر ذکر ا لبراهین غا لباً ؛ إیکالاً إ لی ا لعلم ا لأعلی ا لمعدّ لتحقیق هذه ا لمباحث .
ولمّا رأیت أنّ ا لمسألـة مع ذلک صارت طویلـة ا لذیل أفرزتها من بین ا لمباحث رسا لـة مفردة ، مشتملـة علی مقدّمـة ومطا لب .
[[page 11]]
المقدّمـة
اعلم : أنّ مبنی ا لاختلاف فی ا لطلب وا لإرادة هو الاختلاف فی ا لکلام ا لنفسی ، ومبنی ذلک هو اختلاف أصحاب ا لکلام فی أوصاف ا لواجب تعا لی شأنـه . فذهبت ا لأشاعرة إ لی جانب ا لإفراط بإثبات صفات قدیمـة زائدة علی ذاتـه تعا لی ، قائمـة بها ؛ قیاماً حلولیاً ثابتـة لها فی ا لأزل ، وا لمعتزلـة إ لی جانب ا لتفریط من نفی ا لصفات عنـه تعا لی ؛ قائلین : إنّ ذاتـه نائبـة مناب ا لصفات ، من قبیل «خذ ا لغایات ، واترک ا لمبادی» .
[[page 12]]وا لقول ا لفحل ا لوسط هو إثبات ا لصفات ا لمتّحدة مع ا لذات ؛ لأنّ صرف ا لوجود صرف کلّ کمال وجمال ، لاتشذّ عنـه حیثیـة کما لیـة ، بل یرجع کلّ کمال وجمال إ لی حقیقـة ا لوجود بحسب ا لخارج ، وإلاّ یلزم ا لأصلان أو الاُصول ، وا لترکیب فی ذاتـه ، وا لخلف فی صرافـة ا لوجود ، وا لإمکان فی ا لوجود ا لواجبی ، إ لی غیر ذلک ممّا یطول ذکرها وذکر ا لبراهین علیها .
[[page 13]]