الانفساخ فی المقام انفساخ أمر إنشائی

‏‏ثمّ إنّ ا لانفساخ انفساخ أمر إنشائی کما مرّ‏‎[2]‎‏ ، کإقا لـة ا لفضولیّین قبل‏‎ ‎‏ا لإجازة ، بناءً علیٰ ثبوتها فی ا لفضولی کما لایبعد .‏

‏‏وللانفساخ أحکام عقلائیّـة ، کما للعقد ا لإنشائی ، ومن ا لأحکام ا لعقلائیّـة‏‎ ‎‏لـه ثبوت ا لعوض علیٰ عهدة ا لبائع أو ا لمشتری ، مع فقد ا لعین حال ا لانفساخ .‏

‏‏ولاینبغی توهّم : أنّ لازم ما ذکرناه ، هو أنّ ا لفسخ من ا لأصل ؛ فإنّ ا لعقد لم‏‎ ‎‏یتقیّد با لزمان ، ولیس ا لفسخ فسخ ا لعقد فی ا لزمان ا لماضی ، بل هو فسخ نفس‏‎ ‎‏ا لعقد ا لذی لا یتقیّد بزمان ، وإن کان حادثاً فیـه ، نظیر ما قا لوا ـ فی جواب ا لقول :‏‎ ‎
‏‎[[page 531]]‎‏بأنّ ا لإجازة فی عقد ا لفضولی تعلّقت با لعقد ا لذی تحقّق فی ا لزمان ا لماضی ، فلابدّ‏‎ ‎‏أن تؤثّر من ا لأوّل ـ : من أنّ ا لعقد لم یتقیّد با لزمان ، بل مبادلـة بین ا لشیئین‏‎[3]‎‏ .‏

‏‏وفی ا لمقام یقال : إنّ ا لفسخ حلّ ا لعقد من غیر تقیّد بزمان ، ولازمـه ا لحلّ‏‎ ‎‏فی ا لحال ، لا بمعنی ا لتقیّد بـه ، بل بمعنی ا لحصول فی ا لحال تبعاً لسببـه .‏

‏‏وما ذکرناه موافق للفهم ا لعقلائی ، وا لبناء ا لعرفی ، ا لمتّبعین فی أمثال ا لمقام ،‏‎ ‎‏ولو رجع ا لکلام ا لمتقدّم من بعض أهل ا لتحقیق ‏‏قدس سره‏‏ إ لی ذلک ، فلا مضایقـة .‏

‏‎ ‎

‏‎[[page 532]]‎