المشکاة الأولی

مصباح 25

‏‏مصباح‏           ‏25‏

‏‏إنّ المصابیح السالفة رفعت الظلام  عن وجه قلبک، و علّمتک مالم تکن تعلم‏‎ ‎‏من کیفیّة الذات و الصفات و الأسماء. و علمت أنّ الصفات لم تکن من‏‎ ‎‏قبیل الحالات و العوارض الزائدة علیها؛ بل هی عبارة عن تجلّیها بفیضها الأقدس‏‎ ‎‏فی الحضرة «الواحدیّة» و ظهورها فی الکسوة الأسمائیّة و الصفاتیّة؛ و حقیقة الأسماء‏‎ ‎‏بباطن ذاتها هی الحقیقة المطلقة الغیبیّة. فبالمراجعة إلیها یعرف ما فی کلام هذا‏‎ ‎‏العارف الجلیل، رضوان اللّه علیه، من أنّ برهانه یرجع إلی المناقشة اللفظیّة‏‎ ‎‏و المباحثة اللغویّة الّتی هی من وظیفة علماء اللغة و الإشتقاق؛ و لیس للعارف الکامل‏‎ ‎‏شأن معها، و لا من جبلّته أن یحوم حولها؛ فإنّها الحجاب عن معرفة اللّه و القاطع‏‎ ‎‏طریق السلوک إلیه؛ مع أنّ هذا العارف السالک کرّ علی ما فرّ منه. ‏

‏‏ ‏

‏‏فلقائل أن یقول: أیّها الشیخ العارف، جعلک اللّه فی أعلی درجات النعیم، أنت‏‎ ‎‏الّذی فررت من الإشتراک المعنوی بین الحقّ و الخلق، و جعلت التنزیه ملاذ‏‎ ‎‏التشبیه، ما الّذی دعاک إلی الذهاب إلی أنّ الصفة ما معه الشیء بحال فی أی موطن‏‎ ‎‏من المواطن حصل و فی أیّ موجود من الموجودات وجد؟ بمجرد أنّ الصفة فی‏‎ ‎‏الخلق، لا مطلقاً؛ بل فی عالم المادّة و الهیولی کذلک. هل هذا إلّا التشبیه الّذی‏‎ ‎‏وردت الأخبار الصحیحة‏‎[1]‎‏ من أهل بیت العصمة و الطهارة، صلوات اللّه علیهم، بل‏‎ ‎‏الکتاب العزیز، علی نفیه؟ ‏‎[2]‎‏ و فررت منه حتی وقعت من نفی الصفات الّتی قال اللّه‏‎ ‎‏تعالی فی حقّها: ‏

‏‏«وَ للّه الأسماء الحُسنی فادعُوهُ بِها وَ ذَرُوا الَّذینَ یُلحِدُونَ فی أسمائِهِ‏‎ ‎‏سَیُجزَونَ ما کانُوا یَعمَلوُن.»‏‎[3]‎

‏‏ ‏

‏‏و قال تعالی شأنه: «قُلِ ادعُوا اللّه أَوِِ ادعُوا الرّحمنَ أَیّاً ما تَدعُوا فَلَهُ الأَسماءُ‏‎ ‎‏الحُسنی.»‏‎[4]‎

‏‏و هل زعمت أن من قال من الحکماء العظام و الأولیاء الکرام، رضوان اللّه‏‎ ‎

‏
‏‎

کتابمصباح الهدایة الی الخلافة والولایةصفحه 25
‎‏علیهم، بعینیّة الصفات للذات المقدّسة أنّها بما ذکرت عینها؟‏‎[1]‎‏ و هل المراد إلّا أنّ‏‎ ‎‏الوجود الحقیقی بأحدیّة جمعه یصلح فیه المتغائرات و یجمع الکثرات بالهویّة‏‎ ‎‏الوحدانیّة الجمعیّة المنزّهة عن شائبه الکثرة؟ فنطق لسان  الحکماء المتألّهین لإفادة‏‎ ‎‏ذلک الأمر العظیم الّذی کان العلم به من أجلّ المعارف الإلهیّة بأنّ بسیط الحقیقة‏‎ ‎‏کلّ الأشیاء بالوحدة الجمعیّة الإلهیّة. ‏‎[5]‎‏ و قالت العرفاء الکاملون إنّ الذات الأحدیّة‏‎ ‎‏تجلّی بالفیض الأقدس، أی الخلیفة الکبری، فی الحضرة الواحدیّة، و ظهر فی‏‎ ‎‏کسوة الصفات و الأسماء؛ و لیس بین الظاهر و المظهر اختلاف إلّا بالإعتبار. ‏

‏‏هذا؛ و لیس هیهنا موضع البحث عن هذه الحقائق؛ فإنّ هذه الرسالة موضوعة‏‎ ‎‏لبیان غیرها؛ فلنرجع إلی المقصود. ‏

 

کتابمصباح الهدایة الی الخلافة والولایةصفحه 26

  • فی الثانی و الثلاثین من «الصحفیة السجادیّة»، زبور آل محمد، علیهم السلام: ضَلَّّتْ فِیکَ الصِّفاتُ و تَفَسَّخَتْ دُونَکَ النُعُوتُ. فانظر أیّها المسکین إلی لطافة البیان، کیف أثبت الصفات و استهلکها فی الذات الأحدیّة. و هذا غایة بحث أصحاب الحکمة و نهایة شهود أرباب المعرفة. و فی کلماتهم، علیهم السلام، إشارات و رموزات لا یبلغ إلی عشر من أعشارها دقائق الحکم، و لا یصل إلی خردلة منها مشاهدة أرباب الهمم. منه عفی عنه.
  • ـ مثل ما جاء فی الکافی، ج 1، ص 82، «کتاب التوحید»، «باب اطلاق القول بانه شیء. » و فی کتاب التوحید، ص 31، «باب التوحید و نفی التشبیه».
  • ـ کما قال سبحانه و تعالی: «لَیسَ کَمِثلِهِ شَیءٌ. » (الشوری / 11)
  • ـ (الأعراف / 180)
  • ـ (الأسری / 110)
  • ـ الأسفار الأربعة، ج 6. ص 110، «السفر الثالث»، الفصل الثانی عشر، بحث «بسیط الحقیقة».