مصباح 31
و ممّا تلونا علیک فی المصابیح السالفة تقدر علی الحکومة بین العرفاء الکاملین فی تحقیق حقیقة «العماء» الوارد فیها الحدیث النبوی حین سئل عنه(ص): أیْنَ کانَ رَبُّنا قَبلَ أن یخلُقَ الخَلقَ؟ قال(ص) علی ما حکی عنه(ص): کانَ فی عَماءٍ.
و قد اختلفت کلمة الأصحاب فیها:
فقیل هی الحضرة «الأحدیّة»، لعدم تعلّق المعرفة بها؛ فهی فی حجاب الجلال.
و قیل هی «الواحدیّة» و حضرة الأسماء و الصفات، لأنّ «العماء» هی الغیم الرقیق الحائل بین السماء و الأرض، و هذه الحضرة واسطة بین سماء الأحدیّة و أرض الکثرة.
و نحن نقول: یشبه أن یکون حقیقة «العماء» هی حضرة «الفیض الأقدس» و الخلیفة الکبری؛ فإنّها هی الحقیقة الّتی لا یعرفها بمقامها الغیبی أحد؛ و لها الواسطة بین الحضرة الأحدیّة الغیبیّة و الهویّة الغیر الظاهرة و حضرة الواحدیّة الّتی تقع فیها الکثرة کم شئت.
و إنّما لم نحمل علی الحقیقة الغیبیّة، لأنّ السؤال عن «الربّ» و هذه الحقیقة غیر موصوفة بصفة؛ کما عرفت فیما مرّ علیک. و لا علی الحضرة الواحدیة، لأنّها مقام اعتبار الکثرة العلمیّة.
قال المحقّق القونوی فی مفتاح الغیب:
«العماء الّذی ذکره النبی، صلّی اللّه علیه و آله، مقام التنزل الربّانی، و منبعث الجود الذاتی الرحمانی من غیب الهویّة و حجاب عزّة الإنّیّة. و فی هذا «العماء» یتعیّن مرتبة النکاح الأوّل الغیبی
کتابمصباح الهدایة الی الخلافة والولایةصفحه 29
الأزلی، الفاتح لحضرات الأسماء الإلهیّة بالتوجّهات الذاتیّة الأزلیّة. إنتهی
و هو و إن کان منظوراً فیه من بعض الجهات، إلّا أنّه لایخلو من تأیید لما ذکرنا.
کتابمصباح الهدایة الی الخلافة والولایةصفحه 30