نور 20
قال شیخ مشایخنا، آقا محمدرضا القمشه ای، قدّس سرّه، فی تعلیقته علی مقدّمات شرح فصوص الحکم ـ بعد قیاسه الأعیان الثابتة فی الأسماء الإلهیّة بالماهیّة و الوجود، و أنّ الماهیّة کما تکون تعیّن الوجود و الأشیاء منسوبة إلیها، لا إلیه لأنّ الشیء یفعل بتعیّنه، کذلک الأعیان تعیّن الأسماء، و العالم منسوب إلی العین الثابثـة الإنسان الکامل ـ ما هذا کلامه الشریف:
نقد و تلخیص الأعیان الثابتة تعیّنات الأسماء الإلهیّة؛ و التعیّن عین المتعیّن فی العین، غیره فی العقل؛ کما أنّ الماهیّة عین الوجود فی الخارج و غیره فی العقل؛ فالأعیان الثابتة عین الأسماء الإلهیّة؛ و الأسماء الإلهیّة تجلیّات لاسم «الله» باعتبار، و أجزاؤه باعتبار آخر. فالأعیان الثابتة تجلیّات لاسم «الله» باعتبار، و أجزاؤه باعتبار. فهی تجلیّات للحقیقة الإنسانیّة باعتبار، و أجزاؤها باعتبار، لأنّ الحقیقة الإنسانیّة عین ذلک الإسم الجامع، لاتحاد التعیّن و المتعیّن. فالعین الثابتة الأحمدیّة الّتی هی الحقیقة الإنسانیّة، و هی الحقیقة المحمّدیّة(ص) هی المتجلّیة فی صورةالأسماء و الأعیان فی عالم الأسماء و الأعیان الثابتة. و «العالم» بمعنی ما سوی اللّه هو صورالأسماء و مظهرها. فهو صورة الحقیقة الإنسانیّة و مظهرها، لأنّا قلنا إنّ الأسماء و الأعیان تجلیّات تلک الحقیقة باعتبار، و أجزاؤها باعتبار. و صورتها صورة تلک الحقیقة و مظهرها؛ فالحقیقة المحّمدیّة هی الّتی تجلّت فی صورةالعالم؛ و العالم من الذرّة إلی الدرّة ظهورها و تجلّیها.
ثم قال قدّس سرّه العزیز:
فإن قلت: إذا کان اسم «اللّه» و العین الثابتة المحمّدیّة متّحدتین
کتابمصباح الهدایة الی الخلافة والولایةصفحه 57
فی العین، فلِم أسندالعالم إلی تلک العین، و لم یسند إلی ذلک الإسم؟ أقول: العین الثابتة تعیّن ذلک الإسم، و الشیء یفعل بتعیّنه؛ فالمتجلّی فی الملک و الملکوت و الجبروت و اللاهوت تلک الحقیقة بإذن اللّه و خلافته؛ و اللّه هو الملک الحقّ المبین.
إنتهی کلامه، زید فی الروحانیین مقامه.
کتابمصباح الهدایة الی الخلافة والولایةصفحه 58