مطلع 2
إنّ الأحادیث الواردة عن أصحاب الوحی و التنزیل فی بدء خلقهم، علیهم السلام، و طینة أرواحهم، و أنّ أوّل الخلق روح رسول اللّه و علیّ، صلّی اللّه علیهما و آلهما، أو أرواحهم، إشارة ألی تعیّن روحانیّتهم الّتی هی المشیئة المطلقة و الرحمة الواسعة تعیّناً عقلیّاً. لأنّ أوّل الظهور هو أرواحهم، علیهم السلام. و التعبیر ب «الخلق» یناسب ذلک؛ فإنّ مقام المشیئة لم یکن من «الخلق» فی شیء؛ بل هو «الأمر» المشار إلیه بقوله: «ألالَهُ الخَلقُ و الأمرُ.» و إن یطلق علیه «الخلق» أیضاً؛ کماورد منهم(ع): خَلَقَ الله الأشیاءَ بالمشیئةِ و المشیئةَ بنفسِها. و هذا الحدیث الشریف أیضاً من الأدلّة علی کون المشیئة المطلقة فوق التعیّنات الخلقیّة من «العقل» و ما دونه.
و نحن نذکر روایة دالّة علی تمام المقصود الّذی أقمنا البرهان الذوقی علیه، بحمد الله، تیمّناً بذکره و تبرّکاً به. فی الکافی الشریف، عن أحمدبن علیّ بن محّمدبن عبدالله بن عمربن علیّ بن أبی طالب(ع)، عن أبی عبدالله، علیهم السلام، قال:
إنَّ الله کانَ إذ لا کانَ؛ فَخَلَقَ الکانَ و المَکانَ؛ و خَلَقَ الأنوارَ؛ و خَلَقَ نُورَ الأنوارِِ الَّذی نُوِّرَت مِنهُ الأنوارُ؛ و أَجرَی فیهِ مِن نُورِِهِ الّذی نُوِّرَت
کتابمصباح الهدایة الی الخلافة والولایةصفحه 61
مِنهُ الأنوارُ؛ وَ هُوَ النّورُ الَّذی خَلَقَ مِنهُ مُحَمّداً و عَلیّاً. فَلَم یَزالا نُورَین أوَّلینِ، إذ لا شی ءَ کُوِّنَ قَبلَهُما. فَلَم یَزالاَ یَجریانِ طاهِرَیْنِ مُطَهَّرَیْنِ فی الأصلابِ الطاهِرَةِ حَتّی افتَرَقا فی أَطهَرِِ طاهِرَیْنِ فی عَبدِالله و أبی طالِب.
صدوق ولیّ الله، صلوات الله علیه. ولسنا بصدد شرح الحدیث الشریف؛ فإنّ شرحه مع عدم کونه فی عهدة مثلی طویل الذیل؛ و لکن نشیر إلی بعض إشاراته الّتی تشیر إلی مقصودنا.
فنقول، و بالله التوفیق: لعلّ قوله(ع): کان إذ لا کان. إشارة إلی تقدّمه، تعالی شأنه، بالحقیقة علی الموجودات، و الآن کماکان؛ کما قال جنید البغدادی حین سمع کانَ الله و لَم یکُن مَعَه شَیء؛ الآن کما کان. و فی توحید صدوق الطائفة:
إنَّ الله، تَبَارَکَ و تَعَالی، کانَ لَم یَزَل بلا زَمان و لا مَکان؛ وَ هُوَ الآنَ کَما کانَ.
و قوله: فخلق الکان و المکان إلی قوله: منه الأنوار إشارة إلی ترتیب أمّهات مراتب الوجود من النازل إلی الصاعد. فإنّ «الکان» و «المکان» هو الکائنات و المکانیّات الطبیعیّة و الأجرام السماویّة و الأرضیّة. أو مطلق ما ظهر فی عالم الطبیعة و کان طالعاً عن بحر الهیولی المظلمة حتی یشمل النفس الّتی هی بذاتها من عالم الأنوار و لکنّها طالعة عن مطلع المادّة ظاهرة فی الکائنات النازلة. و «الأنوار» هی العالم التعقّلی بقضّها و قضیضها؛ أو هو مع العالم النفسی باعتبار أصل حقیقتها الّتی هی الأنوار. و «نور الأنوار» هو الفیض المنبسط و الوجود المطلق الّذی منه الحقائق العقلیّة و غیرها و العوالم الصاعدة و النازلة. و تخصیص خلق «الأنوار» منه بالذکر، مع أنّ جمیع مراتب الوجود منه، للتناسب الواقع بینهما؛ أو لکون العقل أوّل ظهور المشیئة المطلقة؛ أو لأنّ صدور الکائنات لا یحتاج إلی الذکر بعد ذکر صدور الأنوار منه؛ فإنّ صدور الأنوار إذ کان من شیء، کان صدور الأکوان منه أیضاً بحسب ترتیب سلسلة الوجود و قوسی النزول و الصعود.
و الضمیر المجرور فی قوله: و أجری فیه إمّا راجع إلی الکان و المکان، و فیه إشارة لطیفة إلی ظهور نوره فی السمٰوات و الأرض؛ کما قال تعالی: «الله
کتابمصباح الهدایة الی الخلافة والولایةصفحه 62
نورُ السّمٰواتِ و الأرضِ. » و إمّا راجع إلی الأنوار إشارة إلی أنّ المقیدّات الّتی هی الأنوار عین المطلق الّذی هو نور الأنوار. و یمکن أن یکون راجعاً إلی نور الأنوار. فعلی هذا، یکون المراد من نور الأنوار هو العقل المجردّ الأوّل؛ و من الأنوار النفوس الکلّیّة؛ أو هی مع سائر العقول غیر العقل الأوّل.
و یکون المراد من نوره الّذی نوّرت منه الأنوار هو الفیض المنبسط. و هذا مناسب للعبارة من جهتین:
الأولی، نسبة الخلق إلی نور الأنوار. قد عرفت مراراً أنّه من عالم الـأمر، لا الخلق، و إن أضیف إلیه أحیاناً؛ کما فی الحدیث الشریف المتقدّم ذکره.
الثانیة، إضافة «النور» إلی ذاته تعالی فی قوله: و أجری فیه من نوره. فإنّها إشارة إلی اتّحاد الظاهر و المظهر؛ و إن جاز إضافة نور سائر الأنوار إلی ذاته تعالی أیضاً باعتبار، لکنّ الأنسب ذلک.
و ایّاک و أن تفهم من «الإجراء» ما هو المتفاهم العرفی منه، کجریان النور الحسّی فی المستنیر! بل هو بمعنی الظهور و الإحاطة القیّومیّة؛ کما لا یکون «النور» هو النور الحسّی.
و قوله(ع): و هو النور الّذی خلق منه محمّداً(ص) و علیّاً(ع) أی، من نور الأنوار الّذی هو الوجود المنبسط، الّذی قد عرفت أنّه الحقیقة المحّمدیّة(ص) و العلویّة(ع) بنحو الوحدة و اللاتعیّن، خلق نورهما المقدس. هذا صریح فیما ذکرنا. فتفکّر فیه حتّی ینفتح علیک الأسرار.
و قوله(ع): فلم یزالا نوریْن أوّلین إذ لا شیء کوَّن قبلهما. یعنی به أنّ نورهما المقدّس المنشأ من نوره، هو العقل المجرّد المقدّم علی العالم الکونی.
و قوله(ع): فلم یزالا إلی آخره، إشارة إلی ظهوره فی العوالم النازلة، من صلب عالم الجبروت إلی بطن عالم الملکوت العلیا؛ و من صلبه إلی بطن عالم الملکوت السفلی؛ و من صلبه إلی بطن عالم الملک؛ ثمّ ظهر فی خلاصة العوالم و نسختها الجامعة، أی الإنسان الّذی هو أبوالبشر؛ و انتقل منه إلی أن یفترق فی أطهر طاهرین، عبدالله و أبی طالب، علیهماالسلام.
و السرّ فی التعبیر عن کلّ عالم صاعد بالنسبة إلی الهابط منه ب »الصلب»، و عن کلّ عالم نازل بالنسبة إلی الصاعد منه ب »البطن» ، ظاهر لا یحتاج إلی التفصیل.
کتابمصباح الهدایة الی الخلافة والولایةصفحه 63