مطلع 3

‏‏مطلع‏            ‏3‏

‏‏هل بلغک اختلاف ظاهر کلمات الحکماء المتألّهین و الفلاسفة الأقدمین، ‏‎ ‎‏کمفید الصناعة و معلّمها، و من یتلوه من المحقّقین مع کلمات العرفاء الشامخین و‏‎ ‎‏المشایخ العارفین فی کیفیّة الصدور و تعیین أوّل ما صدر من المبدأ الأوّل؟ قال فی‏‎ ‎‏«المیمر» العاشر من ‏‏أثو لوجیا‏‏: ‏

‏‏ ‏

‏‏فإن قال قائل: کیف یمکن أن تکون الأشیاء من الواحد المبسوط الّذی‏‎ ‎‏لیس فیه ثنویّة و لا کثرة بجهة من الجهات؟ قلنا: لأنّه واحد محض‏‎ ‎‏مبسوط، لیس فیه شیء من الأشیاء؛ فلمّا کان واحداً محضاً، ‏‎ ‎‏انبجست منه الأشیاء کلّها. و ذلک أنّه لمّالم یکن له هویّة، انبجست‏‎ ‎‏منه الهویّة. و أقول و اختصر القول: إنّه لمّا لم یکن شیئاً من الأشیاء، ‏‎ ‎‏رأیت الأشیاء کلّها منه، غیر أنّه و إن کانت الأشیاء کلّها انّما انبجست‏‎ ‎‏منه؛ فإنّ الهویّة الأولی، أعنی بها هویّة العقل، هی الّتی انبجست منه‏‎ ‎‏أوّلاً، بلا وسط. ثمّ انبجست منه جمیع هویّات الأشیاء الّتی فی العالم‏‎ ‎‏الأعلی و العالم الأسفل بتوسّط هویّة العقل و العالم العقلی. ‏‎[1]‎‎ ‎‏إنتهی کلامه. ‏

‏‏ ‏

‏‏ثمّ شرع فی البرهان علی مطلبه. و لیس لنا الحاجة إلیه. و إلیه یرجع کلام‏‎ ‎‏سائر المحققّین، کرئیس فلاسفة الإسلام‏‎[2]‎‏، فی الشفاء‏‎[3]‎‏ و غیره من مسفوراته، ‏‎ ‎‏و الشیخ المقتول، ‏‎[4]‎‏  و غیرهما من أساطین الحکمة و أئمّة الفلسفة. ‏

‏‏ ‏

‏‏و قال الطائفة الثانیة: إنّ أوّل ما صدر منه تعالی و ظهر عن حضرة الجمع، ‏‎ ‎‏هوالوجود العام المنبسط علی هیاکل الموجودات المشار إلیه بقوله تعالی: «و مَا أَمْرُنَا‏‎ ‎‏إلّا واحدَةٌ.»‏‎[5]‎‏  و «أَینَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجهُ الله. »‏‎[6]‎

‏‏قال الشیخ صدرالدین القونوی، ‏‎[7]‎‏ خلیفة الشیخ الکبیر، محیی‏‏ ‏‏ الدین، فی‏‎ ‎‏نصوصه: ‏

‏‏ ‏

‏‏و الحقّ سبحانه من حیث وحدة وجوده لم یصدرعنه إلا واحد، ‏‎ ‎
‏‎

‎‏لاستحالة إظهار الواحد و إیجاده من حیث کونه واحداً ما هو أکثر من‏‎ ‎‏واحد. لکن ذلک الواحد عندنا ما هو الوجود العام المفاض علی أعیان‏‎ ‎‏المکوّنات و ما وجد منها و مالم یوجد ممّا سبق العلم بوجوده. و‏‎ ‎‏هذا الوجود مشترک بین القلم الأعلی الّذی هو أوّل موجود، المسمّی‏‎ ‎‏أیضاً بالعقل الأوّل، و بین سائر الموجودات لیس کما یذکره أهل‏‎ ‎‏النظر من الفلاسفة. ‏‎[8]‎

‏‏إنتهی کلامه. ‏

‏‏ ‏

‏‏و قال بمثل المقالة فی مفتاح الغیب و الوجود. ‏‎[9]‎

‏‏و قال کمال الدین عبدالرزّاق القاسانی‏‎[10]‎‏ فی اصطلاحاته: ‏

‏‏ ‏

‏‏التجلّی الشهودی هو ظهور الوجود، المسمّی باسم «النور». و هو‏‎ ‎‏ظهور الحقّ بصور أسمائه فی الأکوان الّتی هی مظاهرها. و ذلک‏‎ ‎‏الظهور هو نفس الرحمان الّذی یوجد به الکل. ‏‎[11]‎‏  إنتهی. ‏

 

• ـ اثولوجیا، ص 293.
• ـ حسین بن عبدالله بن سینا (حوالی 370 ـ 427 أو 428 ه‍.( المشهور ب‍»ابی علی بن سینا» و «الشیخ الرئیس» من فحول حکماء الاسلام. مشارک فی جمیع معارف عصره. رزق من حدة الذهن وسعة الحفظ جانباً. و کان من اجتهاده فی التحصیل و عکوفه الی استیعاب انواع المعلومات ان فرغ عن جمیع علوم وقته و هودون السابع عشر من عمره! الّف کتباً کثیرة الفوائد فی فنون عدیدة. منها: الاشارات و التنبیهات. و هو یشتمل علی علم المنطق و الطبیعیات و الالهیات. و قد شرحه کثیرون. منهم الفخر الرازی و نصیرالدین الطوسی و الشفاء. و یشتمل علی علوم المنطق و الریاضیات و الطبیعیات و الالهیات. و هو کتاب عظیم مسهب. النجاة من الغرق فی بحرالضلالات، المبدأ و المعاد، القانون فی الطب، التعلیقات.
• ـ «الالهیات» من الشفاء، ص 402، «المقالة التاسعة»، الفصل الرابع.
• ـ شرح حکمة الاشراق، ص 342، «القسم الثانی»، «المقالة الثانیة».
• ـ (القمر / 50).
• ـ (البقرة / 115).
• ـ  التعلیقة 38.
• ـ رسالة النصوص، ص 74.
• ـ مفتاح الغیب و الوجود، ص 69.
• ـ  التعلیقة 63.
• ـ الاصطلاحات، ص 118.