مطلع 7
إعلم، هداک الله إلی جبروته و أراک بلطفه طرق ملکوته، أنّ هذه الحقیقة العقلیّة الّتی عرفت شأنها، لکونها فی غایة التجرّد عن تباعد المکان و المکانیّات و کمال التنزّه عن تغیّر الزمان و الزمانیّات، و اندکاک ماهیّتها فی إنّیّتها و قهر نور وجودها علی ظلمة ماهیّتها، بل للتجرّد عن حقیقتها و نفسیّتها، تحیط بعوالم الغیب و الشهادة، إحاطة المشیئة علیها و علی غیرها؛ و تسری فیها، سریان الحقیقة فی الرقیقة. بل هی حقیقة العوالم، و هذا ظلّها؛ و هی الروح، و الباقی قواها و
کتابمصباح الهدایة الی الخلافة والولایةصفحه 67
جسمها. و بالجملة، هی جهة وحدة العالم؛ و العالم جهة کثرتها. بل هی العالم فی صورة الوحدة؛ و العالم هو العقل فی صورة الکثرة.
قال الشیخ الکامل العارف، قاضی سعیدالقمی، رضوان الله علیه، فی جملة من کتبه و رسائله: إنّ النفس عقل بالعرض و نفس بالذات. و فی شرحه لتوحید صدوق الطائفة، رضی الله عنه: إمتثل العقل، أی الأمر الإلهی، فتصوّر بصورة النفس الکلیّة لتصویر المادّة. إنتهی. و هو، قدّس سرّه، و إن قصّر ذلک، أی تصویر العقل بصورة النفس فقط، لکنّ العلم بمراتب الوجود و ملکوت الغیب و الشهود یعطی ما ذکرنا من تصویره بصورة الجسم أیضاً. و هذا مراد الأقدمین، کأفلاطون الإلهی، و مفید المشّائین، أرسطاطالیس، فی أثولوجیا؛ من هبوط النفس إلی العالم السفلی مع أنّ البرهان یعطی حدوثها عن المادّة.
و ما ذکره ذلک العارف القمی، قدّس سرّه، مأخوذ من کلمات الأقدمین، کهذا الفیلسوف العظیم. فإنّه قال فی «المیمر» الأوّل من أثولوجیا: النفس إنّما هو عقل، تصوّر بصورة الشوق. و ممّا یؤدّی ما ذکرنا، أتمّ تأدیة، قوله فی ذلک «المیمر» أیضاً:
إنّها (أی النفس) لمّا اشتاقت إلی السلوک و إلی أن تظهر أفاعیلها، تحرّکت من العالم الأوّل أوّلاً؛ ثّم إلی العالم الثانی؛ ثمّ إلی العالم الثالث؛ غیر أنّها و إن تحرّکت و سلکت من عالمها إلی إن تأتی العالم الثالث؛ فإنّ العقل لم یفارقها، و به فعلت ما فعلت إنتهی.
و فی کلماته الشریفة ما یفید مقصودنا و یشیر إلی مطلوبنا فوق حدّ الإحصاء؛ خصوصاً فی «المیمر» العاشر فی باب نوادره. فمن أراد، فلیرجع إلی ذلک الکتاب الشریف؛ لکن بعد الفحص الکامل عن مرموزات القوم و الرجوع إلی أهله. فإنّ لکلّ علم أهلاً. و إیّاک و الرجوع إلیه و إلی مثله بأنانیّـتک و نفسیّتک. فإنّه لا یفیدک شیئاً، بل لا یزیدک إلاّ حیرة و ضلالة. ألا تری أنّ الشیخ الرئیس، أبا علیّ بن سینا یقول:
إنّی ما قرأت علی الأستاذ من الطبیعیّات و الریاضیّات و الطب إلّا شیئاً یسیراً. و تکفّلت بنفسی علی حلّها فی مدّة یسیرة بلا تکلّف؛ و ظفرت علی حلّها بغیر تعسّف. و أمّا الإلهیّات، فما فهمت منها شیئاً، إلّا بعد
کتابمصباح الهدایة الی الخلافة والولایةصفحه 68
الریاضات و التوسّل إلی مبدأ الحاجات و التضرع الجبلّی إلی قاضی السؤالات. حتی أنّ فی مسألة واحدة منها راجعتُ أربعین دفعة! فما فهمت منها شیئاً؛ حتی آیست من حلّ ذلک العلم؛ إلی أن انکشف لی بالرجوع إلی مبدأ الکلّ و التدلّی إلی بارئ القلّ و الجلّ.
مع أنّ خطایاه فی ذلک العلم الأعلی أکثر کثیر؛ کما یظهر بالمراجعه إلی کتبه. فإذا کان هذا حال الشیخ الرئیس، النابغة الکبری و الأعجوبة العظمی، الّذی لم یکن له فی حدّة الذهن وجودة القریحة کفواً أحد، فکیف بغیره من متعارف الناس! و هذه نصیحة منّی علی إخوانی المؤمنین لئلاّ یهلکوا من حیث لایعلمون.
کتابمصباح الهدایة الی الخلافة والولایةصفحه 69