مطلع 13
إعلم، جعلک الله و إیّانا من أمّة الرسول المختار و سلکنا سبیل الشیعة الأبرار، أنّ قوله، صلّی الله علیه و آله: ما خلق الله خلقاً أفضل منّی إشارة إلی أفضلیّته، صلّی الله علیه و آله، فی مقام تعیّنه الخلقی. فإنّه فی النشأة الخلقیّة أوّل التعیّنات و أقربها إلی الإسم الأعظم، إمام أئمّة الأسماء و الصفات؛ و إلّا فهو بمقام ولایته الکلیّة العظمی و برزخیّته الکبری و الهیولویّة الأولی، المعبّر عنها ب‍ـ«دنی فتدلّی» و «الوجود الإنبساطی الإطلاقی» و «الوجه الدائم الباقی» المستهلک فیه کلّ الوجودات و التعیّنات و المضمحلّ لدیه جمیع الرسوم و السمات، لا نسبة بینه و بین شیء، لإحاطته القیّومیّة بکلّ ضوء و فیء. فلا یستصح الأکرمیّة و الأفضلیّة، و لا یتصوّر الأوّلیّة و الآخریّة؛ بل هو الأوّل فی عین الآخریّة؛ و الآخر فی عین الأوّلیّة؛ ظاهر بالوجه الّذی هو باطن؛ و بالوجه الّذی هو ظاهر کامن. کما قال: نَحنُ السّابِقونَ الَأوَّّلُونَ.
قوله(ع): فأنت أفضل أم جبرئیل؟ إعلم، أنّ هذا السؤال، و غیره من المقال، من مولانا، أمیرالمؤمنین و إمام أصحاب الکشف و الیقین، علیه صلوات ربّ العالمین، لمصلحة کشف الحقائق بالنسبة إلی سائر الخلائق؛ و إلا فهو، علیه الصلاة و السلام، یستفید من رسول الله، صلّی الله علیه و آله، حقائق العلوم و غُیَّبات السرائر بمقامه العقلی و شأنه الغیبی قبل الوصول إلی النشأة المثالیّة الخیالیّة، فضلاً عن نزولها إلی الهیآت اللفظیّة و الکلامیّة. فإنّ منزلته(ع) منه(ص) بعد اتّحاد نور هما بحسب الولایة الکلیّة المطلقة، منزلة اللطیفة العقلیّة، بل الروحیّة السّریّة، من النفس الناطقة الإلهیّة؛ و منزلة سائر الخلائق منه(ص) منزلة سائر القوی الباطنة و الظاهرة منها. فإنّ لرسول الله، صلّی الله علیه و آله، أحدیّة
کتابمصباح الهدایة الی الخلافة والولایةصفحه 75
جمع الحقائق الغیبیّة و الشهادتیّة؛ و هو أصل اصول المراتب الکلّیّة و الجزئیّة. و نسبته إلی رعیّته نسبة الإسم الأعظم فی الحضرة الجمعیّة إلی سائر الأسماء و الصفات. بل هو الإسم الأعظم المحیط بسائر الأسماء الإلهیّة فی النشأة الخلقیّة و الأمریّه. فکما أنّ الفیض من حضرة الجمع لا یصل إلی التفاصیل المحضة إلّا بعد عبوره فی مراحل متوسّطة، و لا یمرّ علی السوافل إلّا بعد مروره علی العوالی التّی هی الواسطة ـ کما قد أوضحنا سبیله فی «المشکاة» السالفة و بیّنا دلیله فی «المصابیح» السابقة ـ کذلک الفیوضات العلمیّة و المعارف الحقیقیّة النازلة من سماء سرّ الأحمدیّة(ص) لا تصل إلی الأراضی الخلقیّة إلاّ بعد عبورها علی المرتبة «العماء» العلویّة. و لذلک و لأسرار أخر قال، صلّی الله علیه و آله: أَنَا مدینةُ العلمِ و عَلیٌ بابُها.
و ممّا یؤید ما ذکرنالک و یشهد علی ما تلونا علیک، ما ورد أنّه(ع) یسمع کلام جبرئیل(ع). و من ذلک ما ورد فی الکافی الشریف، فی باب العهود، فی روایة طویلة، أنّه قال أمیرالمؤمنین(ع) :
و الّذی فَلَقَ الحَبَّةَ وَ بَرَأَ النّسَمَةَ، لَقَد سَمِعتُ جَبرئیلَ یُقولُ للنَّبیِّ(ص): یا محمّدُ(ص)، عَرِّفهُ أََنَّهُ مُنَتهِکُ الحُرمَةِ . . . الخبر الشریف.
ثمّ، إنّ السؤال عن أفضلیّته عن جبرئیل(ع) سؤال عن قاطبة سکنة عالم الجبروت. و اختصاصه بالذکر، إمّا لعظمة شأنه من بین سائر الملائکة؛ أو لتوجّه الأذهان إلیه دون غیره. و بالجملة، لیس السؤال مختصّاً به(ع) و لهذا أجاب، صلّی الله علیه و آله، بفضیلته علی جمیع الملائکة.
و لیعلم أنّ هذه الفضیلة لیست فضیلة تشریفیّة اعتباریّة، کفضیلة السلطان علی الرعیّة؛ بل فضیلة حقیقیّة وجودیّة کمالیّة، ناشئة من إحاطته التامّة و سلطنته القیّومیّة، ظلّ الإحاطة الّتی لحضرة الإسم «الله» الأعظم علی سائر الأسماء و الصفات؛ فإنّ سائر الأسماء و الصفات من شوؤنه و أطواره و مظاهره و أنواره. فکما أنّ شرافة اسم «الله» الأعظم المحیط علی سائر الأسماء لیست تشریفیّة اعتباریّة و کذلک سائر الأسماء المحیطة الّذی هو النبیّ فی کلّ عصر و خصوصاً نبیّنا، صلّی الله علیه و آله، الّذی بعضها بالنسبة الی بعض، کذلک الامرفی مربوب الاسماء هو
کتابمصباح الهدایة الی الخلافة والولایةصفحه 76
مربوب إمام أئمّة الأسماء و الصفات، فله الرئاسة التامّة علی جمیع الأمم السابقة و اللاحقة؛ بل کلّ النبوّات من شؤون نبوّته؛ و نبوّته(ص) دائرة عظیمة محیطة علی جمیع الدوائر الکلّیّة و الجزئیّة و العظیمة و الصغیرة.
قوله(ص): و الفضل بعدی لک و للأئمّة من بعدک إشارة إلی ما ذکرنا من أنّ مرتبة وجوده(ع) و وجود سائر الأئمّة(ع) بالنسبة إلی النبی(ص) مرتبة الروح من النفس الناطقة الإنسانیّة؛ و رتبة سائر الأنبیاء و الأولیاء رتبة سائر القوی النازلة منه؛ و رتبة سائر الرعیّة رتبة القوی الجزئیّة النازلة الظاهرة، أو الباطنة، حسب درجاتهم و مراتبهم. و کلّ فضیلة و کمال و شرف فی المملکة الإنسانیّة ثابتة للمرتبة الروحیّة. و منها یصل الفیض إلی سائر القوی و المراتب؛ بل جمیع القوی الظاهرة و الباطنة ظهور حقیقة الروح. و لذلک قال علیّ، علیه السلام: کُنتُ مع الأنبیاءِ سِرّاً و مَعَ رَسُولِ الله جَهراً. علی ما حکی. والمعیّة بالنسبة ألی سائر الأنبیاء، علیهم السلام، معیّة قیّومیّة؛ بالنسبة إلی رسول الله، صلّی الله علیه و آله، معیّة تقوّمیّة.
قوله(ص): و إنّ الملائکة لخدّامنا و خدّام محبّینا شاهد علی ما ذکرنا من أنّ العالم بجمیع أجزائه و جزئیّاته، من القوی العلّامة و العمّالة، للولیّّ الکامل. فبعض الملائکة من قواه العلّامة، کجبرئیل(ع) و من فی طبقته؛ و بعضهم من العمّالة، کعزرائیل و من فی درجته، و کالملائکة السماویّة و الأرضیّة المدبّرة. و خدمة الملائکة لمحبّیهم أیضاً بتصرّفم(ع) کخدمة بعض الأجزاء الإنسانیّة لبعض بتصرّف النفس.
قوله(ص): و الّذین یحملون العرش . . . إلی آخره. ل»العرش» اطلاقات. و المراد، هیهنا، جملة الخلق؛ أو الجسم المحیط. و حملته أربعة من الأملاک. و هی أرباب أنواع أربعة ـ کما نقل عن اعتقادات الصدوق علیه الرحمة ـ لاالحضرة العلمیّة. فإنّ حامل العلم نفسه، صلی الله علیه و آله، و شؤونه. کما ورد فی الکافی الشریف عن أبی عبدالله(ع) قال:
حَمَلَةُ العَرش ـ و العَرشُ العِلمُ ـ ثَمانیةٌ: أَربَعَةٌ مِنّا، و أَربَعَةٌَ مِمَّن شاءَالله.
کتابمصباح الهدایة الی الخلافة والولایةصفحه 77
و فی روایة أخری عن الکاظم، علیه السلام، قال:
إذا کانَ یومُ القیامةِ، کانَ حَمَلَةُ العَرشِ ثَمانیةً. أَربَعةٌ مِن الأوّلینَ: نوحُ، و إبراهیمُ، و موسی، و عیسی، علیهُم السَّلامُ. و أَربعةٌ مِن الآخِرینَ: محَّمدٌ، و علیٌّ، و الحسنُ، و الحسینُ، علیهمُ السَّلامُ.
قوله(ص): لولا نحن، ما خلق الله آدم . . . إلی آخره. لأنّهم وسائط بین الحقّ و الخلق، و روابط بین الحضرة الوحدة المحضة و الکثرة التفصیلیّة. و فی هذه الفقرة بیان وساطتهم بحسب أصل الوجود، و کونهم مظهر الرحمة الرحمانیّة الّتی هی مفیض أصل الوجود؛ بل بحسب مقام الولایة هم الرحمة الرحمانیّة؛ بل هم الإسم الأعظم الّذی کان «الرّحمن الرّحیم» تابعین له. کما أنّ الفقرة الآتیة، أی قوله(ص): کیف لانکون أفضل من الملائکة بیان کونهم وسائط بحسب کمال الوجود، و کونهم مظهر الرحمة الرحیمیّة الّتی بها یظهر کمال الوجود. فبهم یتمّ دائرة الوجود و یظهر الغیب و الشهود و یجری الفیض فی النزول و الصعود. قال الشیخ محیی الدین فی فتوحاته: ظهر الوجود ببسم الله الرّحمن الرّحیم. فتمام دائرة الوجود تحت هذه الأسماء الثلاثة، جمعاً فی الأوّل منها، و تفصیلاً فی الأخیرین.
ثمّ، إنّ مقصودنا من نقل الروایة الشریفة بطولها هذه الفقرات الّتی بصدد بیان تعلیمهم حقیقة العبودیّة و الطریق إلیها للملائکة فی النشأة العقلیّة الغیبیّة؛ و بیان أنّ هذا التعلیم هو حقیقة النبوّة فی النشأة الغیبیّة. فنحن نشیر إلی فقراتها علی الإجمال فی ضمن «أصول»، لتوضیح الحال مع ضیق المجال و تشویش البال.
أصل فی بیان سبقهم إلی معرفة ربّهم
إنّک قد عرفت، فیما تلونا علیک، أنّ العالم العقلی وجودات نوریّة حیّة علیمة، بلا تخلّل جعل بینها و بین کمالاتها؛ بل کلّ ما یمکن لها بالإمکان العام، واجب التحقق لها. فالسبق إلی معرفة الربّ و التسبیح و التهلیل لسبق الوجود. و هذا السبق هو السبق «الدهری» المناسب لهذا المقام الرفیع العالی المنزّه عن الزمان و المکان. و بالجملة، هو السبق بالعلّیّة و الحقیقة الّذی هو ثابت فی مراتب الوجود و حقائق الغیب و الشهود.
کتابمصباح الهدایة الی الخلافة والولایةصفحه 78
و قوله: فأنطقها أی، جعلها ذانطق، بعین جعل ذاتها، نطقاً عقلیّاً من غیر صورت و لا لفظ. و تخلّل «الفاء» فیه لسبق الذات علی کمالاتها، سبقاً بالتجوهُر. و بما ذکر من معنی «السبق»، ظهر کونهم وسائط فی خلق الملائکة بحسب الوجود؛ کما أنّهم وسائط بحسب کمالات الوجود.
أصل إعلم، هداک الله إلی الصراط المستقیم، أنّ للتوحید أربعة إرکان. و لکلّ منها ثلث درجات. درجة منها ظاهرة؛ و درجتان منها فی البطون. و الإسم تابع لماهی الظاهرة. کما أنّ الأمر کذلک فی الأسماء الإلهیّة المنقسمة إلی الأقسام الثلاثة؛ أی، الأسماء الذاتیّة و الأسماء الصماتیّة، و الأسماء الأفعالیّة.
الرکن الأوّل هو «التحمید». و هو مقام توحید الأفعال. و هو الدرجة الظاهرة منه؛ و باطن فیه التوحیدان الآخران؛ أی، الصفتی و الذاتی. فإنّ التحمید مقام إرجاع جمیع المحامد و الأثنیة إلی الله تعالی، و نفی الإستحقاق عن غیره، جلّ و علا. و لا یتحقّق ذلک إلّا بأن یکون جمیع الأفعال الحسنة و الأعمال الصالحة و قاطبة العطیّات و جُلّ المنحات منه بأن یری العبد المشاهد لهذا المقام أنّ العطیّات و المنحات الّتی فی صورة الکثرة التفصیلیّة ظهور العطیّة المطلقة الّتی هی المشیئة المطلقة الّتی هی وجه الله الفانی فی ذی الوجه. فلیس فی الوجود جمیل و لا فاعل جمیل، حتّی یحمد علی جماله أو فعله، سوی الجمیل المطلق. و یؤکّده «الحوقلة» الّتی هی مقام نفی الحول و القوّة عن غیره، و إثبات کونهما بالله الجمیل، و لو کان فی صورة التفصیل. و باطن هذا التوحید توحید الصفات و الذات، عند أصحاب الرموز و الإشارات.
الرکن الثانی هو «التهلیل». و هو مقام توحید الصفات و اضمحلال کلّ الکمالات، بأن یری العبد کلّ جمال و کمال و حسن و بهاء ظهور جمال الحقّ و کماله و تجلّ من تجلیّات جلاله. و کون «التهلیل» لذلک المقام لما فیه من نفی الألوهیّة عن الغیر. و الألوهیّة هیهنا هی الألوهیّة الصفتیّة، لا الفعلیّة. و التوحیدان الآخران فیه محجوب عند أرباب الأذواق و القلوب.
الرکن الثالث هو «التکبیر». و هو مقام توحید الذات و استهلاک جمیع الإنّیّات، لما ورد فی معناه: أنّه أَکبرُ مِن أَن یوصَفَ. لا من کلّ شیء، معلّلاً بأنّه لا شیء هناک. و التوحیدان الآخران فیه علی حدّ الإستتار عند أولی السابقة الحسنی من
کتابمصباح الهدایة الی الخلافة والولایةصفحه 79
الأحرار.
الرکن الرابع هو «التسبیح». و هو مقام التنزیه عن التوحیدات الثلاثة، فإنّ فیها تکثیر و تلوین. و هو مقام التنزیه و التمکین؛ و به یتمّ التوحید:
ففی «التوحید الفعلی» یری السالک کلّ فعل ظهور فعله. و تنزیهه بأن لا یری فعل الغیر أبداً.
و «التوحید الصفتی» استهلاک الصفات و الأسماء فی أسمائه و صفاته. و التنزیه فی ذلک المقام عدم رؤیة صفة و اسم فی دارالتحقّق إلّا أسمائه و صفاته. و «التوحید الذاتی» اضمحلال الذوات لدی ذاته. و التنزیه فی ذلک المقام عدم رؤیة إنّیّة و هویّة، سوی الهویّة الأحدیّة.
و فی الآثار و الاخبار: یا مَن هو، یا مَن لیس إلا هو. و «التوغّل» الّذی هو بمنزلة النتیجة لکلّ المقامات و التوحیدات، عدم رؤیة فعل و صفة حتّی من الله تعالی، و نفی الکثرة بالکلّیّة و شهود الوحدة الصرفة و الهویّة المحضة الّتی هی الظاهرة فی عین البطون و الباطنة فی عین الظهور. و التنزیه فی کلّ مقام ینطوی فی المقامین الآخرین.
أصل إعلم، أنّ فی جعل «التسبیح» فی الروایة الشریفة مقدَّماً علی سائر الأرکان دلالة علی شرفه و علوّ قدره علی سائر المراتب؛ مع أنّه مناسب لمقام الملائکة و نشأتهم. و أمّا جعل «التکبیر» متوسّطاً بین «التهلیل» و «التحمید»، فلأنّ المرکز فی الحقائق المجرّدة محیط علی المحیط؛ بعکس الدوائر الحسّیُة، کما سبقت الإشارة إلیه؛ و دلالة علی أنّ ذاته، تعالی شأنه، محفوف بالصفات و الأسماء؛ و أن رؤیة الذات لا یمکن إلّا من وراء حجاب الأسماء و الصفات و الآثار. و تأکید «التحمید» ب»الحوقلة» للدلالة علی کون الکثرة فی الفعل أوغل بحسب رؤیة السالکین.
أصل إعلم، أنّ حظّ الملائکة من التوحیدات الثلاثة و التنزیه لیس کحظّ الإنسان الکامل فی جمیع المقامات؛ بل لکلّ منها مقام معلوم لا یتجاوزه. فالتعلیم فی تلک النشأة بحسب استعداداتهم الّتی یحیط بها النبیّ المکرّم(ص) الّذی أحاط بکلّ الأشیاء و ترتیب تکمیل کلّ العوالم و النشآت علی طبق القضاء.
و لمّا کان بقیة الحدیث الشریف خارجاً عن مقصدنا، جزنا عن شرحه، مع
کتابمصباح الهدایة الی الخلافة والولایةصفحه 80
کونه لائقاً للشرح الطویل و البحث و التفصیل. عسی الله أن یوفّقنا لإفراد رسالة فی شرحه.
خاتمة هذه التعالیم الّتی وقعت فی النشأة العقلیّة من النبیّ الکریم و آله الطیّبین الطاهرین، سلام الله علیهم أجمعین، هی حقیقة النبوّة و الإمامة فی العالم الأمری الغیبی. فقد عرفت فی ما سبق بسطها و تفصیلها. و لنختم الکلام فی المقام، و لنصرف عنان القلم إلی طور آخر من الکلام. و هو الخلافة و النبوّة و الولایة فی النشأة الظاهرة الخلقیّة. و أسأل الله تعالی التوفیق؛ فأنّه خیر رفیق. و الصلاة و السلام علی الرسول الأمین و آله الطیّبین الطاهرین.
کتابمصباح الهدایة الی الخلافة والولایةصفحه 81