‏‏دور الزمان و المکان‏

‏‏علی ضوءِ السنّة و السیرة‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏محمّد امین الأمینی (پور امینی)‏

‏
‏‎

‎
‏‎

مجموعه آثار کنگره بررسی مبانی فقهی حضرت امام خمینی (س) «نقش زمان و مکان در اجتهاد» ـ جلد 1اجتهاد زمان و مکان-1- مجموعه مقالاتصفحه 366

‎

‏‏ ‏

‏‏بس۫م اللهِ الرَّح۫منِ الرّحیم۫‏

‏‏ ‏

‏‏تمهید‏‏ ‏

‏‏الحمدلله رب العالمین، و الصلوة و السلام علی سیّدنا و نبیّنا محمد و آله الطیبّین‏‎ ‎‏الطاهرین، الذین أذهب الله عنهم الرّجس و طهّرهم تطهیرا.‏

‏‏اما بعد ‏

‏‏الفقه علم شریف، یتصّدی لإجابة ما یحتاجه نوع الإنسان من قبل ولادته الی‏‎ ‎‏بعد وفاته، فی جوانب مختلفة، و مجالات شتّی، و ذلک من خلال توجیهاته بصدد‏‎ ‎‏حیاته الفردیة و الاجتماعیة.‏

‏‏إنّ المتدّبر فی ما یتعلّق بالتکالیف الشخصّیة یجد فروعاً فقهیة کثیرة متکفّلة‏‎ ‎‏لذلک، ککثیر من فروع أبواب الطهارة و الصّلاة و غیرها، فهی مرتبطة‏‎ ‎‏ بالحیاة الفردیة، و إن کانت نتیجته مؤثرة علی النظام الاجتماعی، لکنّها لیست اولاً‏

‏‏و بالذّات، بل هی ثانیة و بالعرض.‏

‏‏و امّا ما یرتبط بالنظام الاجتماعی، فإنّ کثیراً من أبواب الفقه مبنیة علی ذلک،‏‎ ‎‏کأبواب الزّکاة و الخمس و الجهاد و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و القضاء‏‎ ‎‏و الشهادة و الحدود و التعزیرات و القصاص و الدیات و غیرها، فإنّها تشکّل أکثر‏‎ ‎

‏
‏‎

‎‏أبواب الفقه. ‏

‏‏و حیث إنّ عنصری الزمان و المکان یعطیان صوراً لما یتطلّبه العصر متمایزة عن‏‎ ‎‏قبله، فسیکون لدراستهما العلمیة و البحث عن کیفیة تطبیق الاحکام مجال واسع‏‎ ‎‏علی مدی العصور.‏

‏‏ ‏

‏‏ما هو المقصود من دور الزمان و المکان؟‏

‏‏لانعنی بلحاظ الزمان و المکان تغییر الاحکام الثابتة مع بقاء موضوعاتها‏‎ ‎‏المحرزة، حتّی ینجرّ ذلک الی التلاعب فی احکام الدین ـ العیاذ بالله، فإنّه لایجوز،‏‎ ‎‏و لا تناله ید أحد، لأنّ الادلّة الشرعیة قائمة علی إکمال الدین، و عدم اختصاص‏‎ ‎‏أحکام القرآن و السنة بزمان دون زمان.‏

‏‏من الاخبار الدالة علی ثبات الاحکام ‏

‏‏هناک أخبار کثیرة تصرّح بأنّ حلالٌ محمد (ص) حلال الی یوم القیامة، و حرامَه‏‎ ‎‏حرام الی یوم القیامة؛ و ادّعی تواترها فخر الشیعة العلامة المجلسی (ره)،‏‎[1]‎‏ و نری‏‎ ‎‏من المناسب ذکر بعض الروایات بصددها:‏

‏‏1 ـ صحیحة زرارة: روی الکلینی، عن علی بن ابراهیم، عن محمد بن‏‎ ‎‏عیسی بن عبید، عن یونس، عن حریز، عن زرارة، قال: سألت أباعبدالله علیه السّلام‏‎ ‎‏عن الحلال و الحرام، فقال: «حلال محمد حلال أبداً الی یوم القیامة، و حرامه حرام‏‎ ‎‏أبداً الی یوم القیامة، لایکون غیره، و لا یجیء غیره».‏‎[2]‎

‏‏2 ـ موثقة سماعة بن مهران: رواه أیضا عن عدة من أصحابنا، عن احمد بن‏‎ ‎‏محمد بن خالد، عن عثمان بن عیسی، عن سماعة بن مهران، عن ابی عبدالله علیه السلام‏‎ ‎‏فی حدیث الی ان قال: «حتی جاء محمد صلّی الله علیه و اله و سلم، فجاء بالقرآن و بشریعته و منهاجه،‏‎ ‎‏فحلاله حلال الی یوم القیامة، و حرامه حرام الی یوم القیامة».‏‎[3]‎

‏‏3 ـ مرفوعة عبدالعزیز بن مسلم: رواه عن ابی محمد القاسم بن العلاء (رحمه الله)‏‎ ‎

‏
‏‎

‎‏رفعه عن عبدالعزیز بن مسلم قال فی حدیث طویل: «... إنّ الله عزّوجلّ لم یقبض‏‎ ‎‏نبیّه صلی الله علیه و آله حتّی اکمل له الدین، و أنزل علیه القرآن، فیه تبیان کلّ‏‎ ‎‏شیءٍ، بیّنِ فی الحلال و الحرام و الحدود و الاحکام، و جمیع ما یحتاج الیه الناس‏‎ ‎‏کمُلا، فقال عزّوجلّ: (ما فرّطنا فی الکتاب من شیء)،‏‎[4]‎‏ و انزل فی حجة الوداع‏‎ ‎‏و هی آخر عمره صلّی الله علیه و آله: (الیوم اکملت لکم دینکم و اتممت علیکم‏‎ ‎‏نعمتی و رضیت لکم الاسلام دینا)،‏‎[5]‎‏ و أمر الإمامة من تمام الدین، و لم یمض‏‎ ‎‏صلّی الله علیه و آله حتّی بیّن لاُمّته معالم دینهم، و أوضح لهم سبیلهم، و ترکهم‏‎ ‎‏علی قصد سبیل الحق، و أقام لهم علیاً علیه‏‏‎‏‏السلام علماً و اماماً، و ما ترک [لهم] شیئاً‏‎ ‎‏یحتاج الیه الاُمّة الاّ بینّه، فمن زعم أنّ الله عزوجل لم یکمل دینه فقد ردّ کتاب الله،‏‎ ‎‏و من ردّ کتاب الله فهو کافر ... (الی ان قال): الإمام یُحلّ حلال الله، و یحرّم‏‎ ‎‏حرام الله، و یقیم حدود الله، و یذبّ عن دین الله، و یدعو الی سبیل ربّه بالحکمة‏‎ ‎‏و الموعظة الحسنة و الحجّة البالغة».‏‎[6]‎

‏‏بل نعنی بذلک عدة اُمور:‏

‏‏ ‏

‏‏الاوّل: کیفیة تطبیق الاحکام علی مدی الزمان:‏

‏‏إنّ من الممکن أن یطبّق الحکم فی زمان بشیء غیر ما یکون فی غیره، کما جاء‏‎ ‎‏ذلک فی خبر حول دیة الاسنان؛ فانّ أصل حکم الدیة ثابت، ولکنّ تقدیرها بالورق‏‎ ‎‏بدل الإبل و البقر و الغنم أمرٌ لو حظ فیه عنصرا الزمان و المکان، و الشاهد علیه الخبر‏‎ ‎‏المنجبر ضعفه بالهشرة‏‎[7]‎‏ و هو: خبر الحکم بن عتیبة: روی الکلینی، عن‏‎ ‎‏محمد بن یحیی، عن احمد بن محمد و علی بن ابراهیم عن ابیه جمیعا، عن‏‎ ‎‏ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن زیاد بن سوقة، عن الحکم بن عتیبة، قال:‏‎ ‎‏قلت لابی جعفر ـ علیه السلام ـ : اصلحک الله، إنّ بعض الناس فی فیه اثنان‏‎ ‎‏و ثلاثون سناً، و بعضهم لهم ثمانیة و عشرون سنأ، فعلی کم تقسّم دیة الاسنان؟‏

‏
‏‎

‎‏فقال: «الخلقة انّما هی ثمانیة و عشرون سناً، اثنتا عشر فی مقادیم الفم، و ستة‏‎ ‎‏عشر سناً فی مؤاخیره، فعلی هذا قسّمت دیة الأسنان، فدیة کلّ سنّ من المقادیم اذا‏‎ ‎‏کسرت حتّی یذهب خمسماة درهم، فدیتها کلّها ستة آلاف درهم، و فی کلّ سنّ‏‎ ‎‏من المؤاخیر اذا کسرت حتّی یذهب فإنّ دیتها مأتان و خمسون درهما و هی ستة عشر‏‎ ‎‏سنّاً، فدیتها کلّها أربعة آلاف درهم، فجمیع دیة المقادیم و المؤاخیر من الأسنان عشرة‏‎ ‎‏آلاف درهم، و انّما وضعت الدیة علی هذا، فما زاد علی ثمانیة و عشرین سنّاً فلادیة‏‎ ‎‏له، هکذا وجدناه فی کتاب علی(ع). قال: فقال الحکم: فقلت: إنّ الدّیات انّما‏‎ ‎‏کانت تؤخذ قبل الیوم من الإبل و البقر و الغنم! قال: انّما کان ذلک فی البوادی‏‎ ‎‏قبل الاسلام، فلما ظهر الاسلام و کثرت الورق فی الناس قسّمها امیرالمؤمنین (ع)‏‎ ‎‏علی الورق.قال الحکم: فقلت له: أرأیت من کان الیوم من أهل البوادی، ما الذی‏‎ ‎‏یؤخذ منهم فی الدیّة الیوم، إبل او ورق؟ فقال: الإبل الیوم مثل الورق، بل هی‏‎ ‎‏أفضل من الورق فی الدیة الیوم، إبل او ورق؟ فقال: الإبل الیوم مثل الورق، بل هی أفضل من الورق فی الدیة، إنّهم کانوا یأخذون منهم فی الدیة الخطأ مأة من الإبل،‏‎ ‎‏یحسب بکل بعیر مأة درهم، فذلک عشرة آلاف درهم ...».‏‎[8]‎‏ ‏

‏‏وروی مثله الصدوق ـ اعلی الله مقامه ـ فی الفقیه،‏‎[9]‎‏و الطوسی (ره)‏‎ ‎‏فی التهذیب.‏‎[10]‎

‏‏إنّ فی قوله علیه السلام «انما کان ذلک فی البوادی» اشارة الی الزمان، و قوله:‏‎ ‎‏«قبل الاسلام، فلما ظهر الاسلام ...» یشیر الی المکان، و کذا فیما بعده، و هو‏‎ ‎‏واضح.‏

‏‏ ‏

‏‏الثانی: تغییر الحکم بتغیّر موضوعه او انتفاء ملاکه:‏

‏‏إنّ بقاء الحکم منوط ببقاء موضوعه، فبعد انتفاء الموضوع ینتفی حکمه البتة،‏‎ ‎‏و مع حصول موضوع جدید یستلزم حکماً جدیداً، فیظهر من هذا أنّ التعبیر عن ذلک‏‎ ‎‏بتغییر الحکم لایکون إلاّ من باب المسامحة فی التعبیر، و الصحیح أن یقال: إنّه حکم‏‎ ‎

‏
‏‎

‎‏آخر لموضوع آخر، کما هو کذلک فی قضیة استحالة الکلب؛ حیث إنّ الفقهاء‏‎ ‎‏حکموا بنجاسة الکلب مادام باقیاً، و بعد صیرورته ملحاً فحکم طهارته ـ للاستحالة‏‎ ‎‏و لتبدّل الموضوع ـ لیس تغییراً للحکم، بل هو حکم آخر لموضوع آخر، و کذا الأمر‏‎ ‎‏فی انقلاب الخمر خلاّ.‏

‏‏و الظاهر أنّه من هذا المنطلق أفتی الامام الراحل السید الخمینی ـ أعلی الله‏‎ ‎‏مقامه الشریف ـ فتواه المشهورة حول موضوع الشطرنج؛ حیث إنّه ـ رضوان الله تعالی علیه ـ ‏‎ ‎‏استفاد اناطة حرمته بعد عدّه من آلات القمار، فبعد تغییر ذلک فی زمان، و صیرورته‏‎ ‎‏من وسائل وادوات الریاضة الفکریة، و عدم احتسابه من آلات القمار ـ علی‏‎ ‎‏سبیل الفرض ـ ینتفی الحکم بانتفاء موضوعه.‏

‏‏و من الممکن أن یقال: إنّه انتفی الحکم بانتفاء المناط و الملاک ـ و هو عدّه من‏‎ ‎‏آلات القمار ـ لا الموضوع، فإنّ قضیته تختلف عن قضیة الاستحالة، فتأمل.‏

‏‏ ‏

‏‏الثالث: الاحکام الصادرة فی ظروف خاصة:‏

‏‏إنّ المتتّبع لآثار النبی (ص) و أهل بیته علیهم السلام، یجد أحکاماً صادرة عنهم،‏‎ ‎‏ناظرة الی ظروف خاصة زمانیة و مکانیة، غیر متعدیة الی غیرها، و لا یمکن الجمود‏‎ ‎‏علیها. ‏

‏‏منها ماورد حول ذم الفرار من المرض کالوباء و الطاعون کما فی:‏

‏‏1 ـ صحیحة الحلبی: روی الکلینی، عن علی بن ابراهیم، عن أبیه، عن‏‎ ‎‏ابن ابی عمیر، عن حماد بن عثمان، عن الحلبی، عن ابی عبدالله (ع) قال: سألت‏‎ ‎‏عن الوباء یکون فی ناحیة المصر، فیتحوّل الرجل الی ناحیة اخری، او یکون فی‏‎ ‎‏مصر فیخرج منه الی غیره. فقال: «لابأس، انّما نهی رسول الله صلی الله علیه و آله‏‎ ‎‏عن ذلک لمکان ربیئة کانت بحیال العدو، فوقع فیهم الوباء، فهربوا منه، فقال‏‎ ‎‏رسول الله صلّی الله علیه و آله: «الفار منه کالفار من الزّحف»، کراهیة أن یخلو‏‎ ‎

‏
‏‎

‎‏مراکزهم».‏‎[11]‎‏  ‏

‏‏«الربیئة» هی العین الذی ینظر للقوم لئلاّ یدهمهم عدو، و لایکون الاّ علی جبل‏‎ ‎‏او شرف، کذا فی مجمع البحرین 1 /  175 ‏

‏‏2 ـ خبر علی بن المغیرة: روی الصدوق عن محمد بن موسی المتوکل،‏‎ ‎‏عن السعد آبادی، عن البرقی، عن ابن محبوب، عن عاصم بن حمید، عن‏‎ ‎‏علی بن المغیرة، قال: قلت لأبی عبدالله علیه السلام: القوم یکونون فی البلد فیقع‏‎ ‎‏فیها الموت، ألهم أن یتحوّلوا عنها الی غیرها؟ قال: «نعم. قلت: بلغنا أنّ‏‎ ‎‏رسول الله صلی الله علیه و آله عاب قوماً بذلک! فقال: اُولئک کانوا رئبة بأزاء العدو،‏‎ ‎‏فأمرهم رسول الله صلی الله علیه و آله ان یثبتوا فی موضعهم، و لا یتحوّلوا منه الی‏‎ ‎‏غیره، فلمّا وقع فیهم الموت تحوّلوا من ذلک المکان الی غیره، فکان تحویلهم عن‏‎ ‎‏ذلک المکان الی غیره کالفرار من الزّحف».‏‎[12]‎

‏‏3 ـ روایة ابان الأحمر: روی الصدوق أیضا عن محمد بن الحسن بن الولید، عن‏‎ ‎‏محمد بن الحسن الصفار، عن احمد بن محمد، عن ابیه، عن فضالة، عن ابان‏‎ ‎‏الأحمر، قال: «سأل بعض اصحابنا ابا الحسن (ع) عن الطاعون یقع فی بلدة و أنا‏‎ ‎‏فیها، اتحوّل عنها؟ قال: نعم. قال: ففی القریة و أنا فیها، أتحوّل عنها؟ قال: نعم.‏‎ ‎‏قال: ففی الدّار و أنا فیها، أتحوّل عنها؟ قال: نعم. قلت: و إنّا نتحدّث أنّ‏‎ ‎‏رسول الله (ص) قال: «الفرار من الطاعون کالفرار من الزّحف»!‏

‏‏قال: إنّ رسول الله (ص) انّما قال هذا فی قوم کانوا یکونون فی الثغور فی‏‎ ‎‏نحو العدو فیقع الطاعون، فیخلون أماکنهم و یفروّن منها، فقال رسول الله (ص)‏‎ ‎‏ذلک فیهم».‏‎[13]‎‏ ‏

‏‏و الحاصل أنّها صدرت من باب کونه قضیة فی واقعة، وقعت فی زمان خاص،‏‎ ‎‏و مکان خاص، نهوا المسلمون عن الفرار حفظاً علی کیانهم، و خوفاً من غدر‏‎ ‎‏عدوّهم، و لذلک أمروا بحفظ الثغور و المواظبة علیها و الدفاع عنها، و إن بلغ مابلغ.‏

‏
‏‎

‎‏و من الممکن أن یقال: إنّها صدرت حرصا علی حفظ صحة مجتمع المسلمین‏‎ ‎‏و سلامتها؛ حیث إنّ تلک الامراض کانت ـ ولا تزال ـ من الأمراض المسریة،‏‎ ‎‏ولکن الظاهر هو الاوّل، لانه المستفاد من ظاهر قوله کراهیة أن یخلو مراکزهم، کما‏‎ ‎‏فی صحیحة الحلبی و غیرها، و من توصیفهم بأنّهم کانوا فی الثغور فی نحو العدو.‏

‏‏و منها ما ورد حول لحم الاضاحی کما فی:‏

‏‏1 ـ صحیحة محمد بن مسلم: عن محمد بن علی بن الحسین، عن‏‎ ‎‏محمد بن الحسن بن الولید، عن محمد بن الحسن الصفار، عن احمد بن محمد بن‏‎ ‎‏عیسی، عن عبد الرحمن بن أبی نجران، عن محمد بن حمران، عن محمد بن‏‎ ‎‏مسلم، عن ابی جعفر (ع) قال: «کان النبی صلی الله علیه و آله نهی أن تحبس لحوم‏‎ ‎‏الاضاحی فوق ثلاثة أیام من أجل الحاجة، فأمّا الیوم فلا بأس به».‏‎[14]‎

‏‏2 ـ روایة جمیل بن درّاج: روی الصدوق عن أحمد بن محمد بن یحیی العطار،‏‎ ‎‏عن أبیه، عن محمد بن الحسین بن ابی الخطّاب، عن محمد بن اسماعیل بن بزیع،‏‎ ‎‏عن یونس، عن جمیل بن درّاج، قال: سألت اباعبدالله علیه السّلام عن حبس لحوم‏‎ ‎‏الاضاحی فوق ثلاثة أیام بمنی، قال: «لا بأس بذلک الیوم؛ إنّ رسول الله صلی الله علیه و اله و سلم انّما‏‎ ‎‏نهی عن ذلک أولاً لأن الناس کانوا یومئذ مجهودین، فأمّا الیوم فلا بأس».‏‎[15]‎

‏‏3 ـ خبر الصدوق ـ رضوان الله علیه ـ : ذکر الصدوق: و قال ابوعبدالله‏‎ ‎‏علیه السلام: «کنّا ننهی عن إخراج لحوم الأضاحی بعد ثلاثة ایام لقلّة اللحم‏‎ ‎‏و کثرة الناس، فامّا الیوم فقد کثر اللحم و قل النّاس، فلابأس باخراجه».‏‎[16]‎

‏‏4 ـ صحیحة محمد بن مسلم: روی الکلینی عن علی بن ابراهیم، عن أبیه، عن‏‎ ‎‏ابن ابی عمیر، عن جمیل، عن محمد بن مسلم، عن ابی عبدالله علیه السلام،‏‎ ‎‏قال: سألته عن اخراج لحوم الاضاحی من منی، فقال: «کنا نقول لایخرج منها‏‎ ‎‏بشیء لحاجة الناس الیه، فامّا الیوم فقد کثر الناس، فلا بأس باخراجه».‏‎[17]‎‏ ورواه‏‎ ‎‏الشیخ باسناده عن الکلینی.‏‎[18]‎

‏
‏‎

‎‏و المتحصل من هذه الروایات زوال النهی بتغیر أحوال الناس.‏

‏‏و منها ماورد حول ذمّ ترک دینارین کما فی:‏

‏‏1 ـ صحیحة أبان: روی الصدوق ـ رحمة الله علیه ـ فی معانی الأخبار عن أبیه،‏‎ ‎‏قال: حدثنا سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبیه، عن فضالة،‏‎ ‎‏عن أبان، قال: ذکر بعضهم عند أبی الحسن علیه السلام فقال: بلغنا أنّ رجلاً هلک‏‎ ‎‏علی عهد رسول الله (ص) و ترک دینارین، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله: ترک‏‎ ‎‏کثیرا! قال: «إنّ ذلک کان رجلاً یأتی أهل الصفّة فیسألهم، فمات و ترک دینارین».‏‎[19]‎

‏‏2 ـ مرسلة عبدالرحمن بن الحجاج: وروی أیضا عن ابیه ـ رضوان الله علیه ـ ‏‎ ‎‏قال: حدثنا محمد بن یحیی العطار، عن محمد بن أحمد بن یحیی، عن‏‎ ‎‏علی بن اسماعیل، عن صفوان، عن عبدالرحمن بن الحجاج، عمّن سمعه‏‎ ‎‏و قد سمّاه، عن ابی عبدالله (ع) قال: سألته عن الزکاة ما یأخذ منها الرّجل، و قلت‏‎ ‎‏له: إنّه بلغنا أنّ رسول الله (ص)، قال: «أیّما رجل ترک دینارین فهما کیٌّ بین‏‎ ‎‏عینیه». قال: «اولئک قوم کانوا أضیافاً علی رسول الله ، فاذا أمسی قال: یا فلان،‏‎ ‎‏اذهب فعشّ هذا، فاذا أصبح قال: یا فلان، اذهب فغدّ هذا، فلم یکونوا یخافون ان‏‎ ‎‏یصبحوا بغیر غداء و لا بغیر عشاء، فجمع الرّجل منهم دینارین، فقال‏‎ ‎‏رسول الله (ص) فیه هذه المقالة، فإنّ الناس انّما یعطون من السّنة الی السنّة،‏‎ ‎‏فللرّجل أن یأخذ ما یکفیه و یکفی عیاله من السنّة الی السنّة».‏‎[20]‎‏ ‏

‏‏فمحصّل الکلام أنّه ما ورد عن النبی (ص) من الذّم و التحذیر انما یشمل تلک‏‎ ‎‏الظروف الصعبة من فقر وجوع مما کان یعانیه المسلمون المهاجرون فی المدینة المنورة.‏

‏‏ ‏

‏‏الرابع: اُمور تقع فی ظروف خاصة و زمان یناسبها:‏

‏‏إنّ المتأمّل فی روایات أهل البیت (ع) یجد اموراً و أحکاماً لوحظ فیها ظروف‏‎ ‎‏خاصة و تناسب زمان حصولها و سنشیر الی بعضها:‏

‏‏ ‏

‏
‏‎

‎‏الف: مسائل فی الحرب و مواجهة العدو:‏

‏‏إنّ للحرب و لکیفیة المواجهة مع العدو، و الدور المهم الذی یمارسه القائد‏‎ ‎‏مسائل عدیدة، و جوانب مختلفة تحتاج الی دراسة علمیة عمیقة تطابق واقعنا إلذی‏‎ ‎‏نحیاه، و هی خارجة عن بحثنا، إلاّ أنّه نودّ أن نقول: إنّ من أهمها هو عنصری:‏‎ ‎‏الزمان و المکان، و هو أمرٌ أظهر من الشمس غیر قابل للإنکار؛ حیث إنّه یستلزمه‏‎ ‎‏اتّخاذ القرارات المناسبة التی ربما تتغیر ساعة بعد ساعة، بل لحظة بعد لحظة.‏

‏‏و مما یلزم علی القائد هو أن یدبر شؤون الحرب بقوة عقلانیة کبیرة، و أن یواجه‏‎ ‎‏العدو بکلّ ما یتمکّن من تدبیر و عزم و قوة، و هنا تبرز بعض الروّایات تعالج جوانب‏‎ ‎‏من القضیة،‏‎[21]‎‏ منها:‏

‏‏1 ـ موثقة اسحاق بن عمّار: روی الشیخ فی التهذیب عن محمد بن الحسن‏‎ ‎‏الصفار، عن الحسن بن موسی الخشاب، عن غیاث بن کلوب، عن اسحاق بن‏‎ ‎‏عمار، عن جعفر، عن ابیه علیهما السلام، أنّ علیاً علیه السلام کان یقول: «لإن‏‎ ‎‏تخطفنی الطیر أحبّ إلیّ من أن أقول علی رسول الله صلی الله علیه و آله ما لم یقل،‏‎ ‎‏سمعت رسول الله صلّی الله علیه و آله یقول فی یوم الخندق: «الحرب خدعة»،‏‎ ‎‏یقول: «تکلّموا بما اردتم».‏‎[22]‎‏ ‏

‏‏2 ـ روایة أبی البختری: روی الحمیری فی قرب الاسناد باسناده عن‏‎ ‎‏ابی البختری، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن علی علیه السلام أنّه قال:‏‎ ‎‏«الحرب خدعة، اذا حدّثتکم عن رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم حدیثاً فوالله‏‎ ‎‏لئن أخر من السماء او تخطفنی الطیر أحبّ الی من أن أکذب علی‏‎ ‎‏رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و اذا حدثتکم عنّی فانّما الحرب خدعة؛ فإنّ‏‎ ‎‏رسول الله صلی الله علیه و آله و سلّم بلغه أنّ بنی قریظة بعثوا الی أبی سفیان: أنّکم‏‎ ‎‏اذا التقیتم أنتم و محمد امددناکم و اعنّاکم، فقام النبی صلّی الله علیه و آله و سلّم،‏‎ ‎‏فخطبنا، فقال: إنّ بنی قریظة بعثوا إلینا: أنّا اذا التقینا نحن و ابو سفیان امدّونا‏‎ ‎

‏
‏‎

‎‏و أعانونا، فبلغ ذلک أبا سفیان، فقال غدرت یهود، فارتحل عنهم».‏‎[23]‎

‏‏بناءً علی هذه الروایة فإنّ النبی (ص) دفع شر الکفّار عن المسلمین بخطاب‏‎ ‎‏واحد، و بذلک فشلت مکیدة الیهود فی الاتحاد مع مشرکی مکة، وهذا یعطینا آفاقاً‏‎ ‎‏جدیدة لکیفیة العلاقات السیاسیة مع غیر المسلمین، لو لا ضعف فی سند الخبر. هذا‏‎ ‎‏من جانب، و من جانب آخر یلزم علی القائد أن یحرّض الناس علی القتال لکی‏‎ ‎‏لا یفشلوا، کما جاء ذلک فی:‏

‏‏3 ـ خبر عدی بن حاتم: روی الشیخ عن محمد بن احمد بن یحیی، عن‏‎ ‎‏هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، قال «حدّثنی شیخ من ولد عدی بن حاتم،‏‎ ‎‏عن أبیه، عن جده عدی بن حاتم و کان مع علی علیه السلام فی غزوته أنّ علیاً‏‎ ‎‏علیه السلام قال یوم التقی هو و معاویة لعنه الله بصفین فرفع بها صوته یسمع‏‎ ‎‏اصحابه: «والله لأقتلنّ معاویة و اصحابه، ثمّ قال فی آخر قوله: ان شاءالله،‏‎ ‎‏خفض بها صوته، فکنت قریباً منه، فقلت له: یا أمیرالمؤمنین، إنّک حلفت علی‏‎ ‎‏ما قلت، ثم استثنیت، فما أردت بذلک؟ فقال: «إنّ الحرب خدعة، و انا عند المؤمنین‏‎ ‎‏غیر کذوب، فأردت أن أحرض أصحابی علیهم لکی لایفشلوا و لکی یطمعوا فیهم،‏‎ ‎‏فافهم، فانّک تنتفع بها بعد الیوم إن شاءالله، و اعلم أنّ الله عزّوجلّ قال لموسی‏‎ ‎‏علیه السلام حیث أرسله الی فرعون فاتیاه (فقولا له قولاً لینا لعله یتذکّر او‏‎ ‎‏یخشی)،‏‎[24]‎‏ و قد علم أنّه لا یتذکر و لا یخشی، ولکن لیکون ذلک أحرص لموسی‏‎ ‎‏علیه السلام علی الذهاب».‏‎[25]‎

‏‏ب ـ العتق أفضل ام الصدقة؟‏

‏‏1 ـ صحیحة بکربن محمد: روی الصدوق بسنده الصحیح، عن صفوان بن‏‎ ‎‏یحیی، عن بکر بن محمد، أنّه قال: دخلت علی ابی عبدالله (ع) و معی‏‎ ‎‏ علی بن عبدالعزیز، فقال بی: «من هذا؟ قلت: مولانا. فقال: اعتقتموه او اباه؟‏‎ ‎‏فقلت: بل اباه. فقال: لیس هذا مولاک، هذا اخوک و ابن عمّک، و انّما المولی الذی‏‎ ‎

‏
‏‎

‎‏جرت علیه النعمة، فاذا جرت علی ابیه فهو اخوک و ابن عمّک. قال: وسأله رجل‏‎ ‎‏و انا حاضر، فقال: یکون لی الغلام، و یشرب و یدخل فی هذه الاُمور المکروهة،‏‎ ‎‏فأرید عتقه، فأعتقه احبّ الیک أم أبیعه و اتصدّق بثمنه؟ فقال: إنّ العتق فی‏‎ ‎‏بعض الزمان افضل، و فی بعض الزمان الصدّقة أفضل، العتق أفضل اذا کان الناس‏‎ ‎‏حسنة حالهم، و اذا کان الناس شدیدة حالهم فالصّدقة أفضل، و بیع هذا أحبّ الی‏‎ ‎‏اذا کان بهذه الحال».‏‎[26]‎‏ و رواها الکلینی باختلاف یسیر، و فیها «فیشرب الخمر» بدل‏‎ ‎‏«ویشرب».‏‎[27]‎

‏‏إنّ صراحة الصحیحة بلزوم ملاحظة عنصر الزمان فی القضیة غیر قابلة للإنکار،‏‎ ‎‏و مثلها مرسلة ابن بکیر الآتیة:‏

‏‏ج ـ الزواج مع من؟‏

‏‏1 ـ مرسلة ابن بکیر: روی الکلینی عن محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد،‏‎ ‎‏عن ابن فضّال، عن ابن بکیر، عن بعض اصحابنا، عن ابی عبدالله علیه السلام‏‎ ‎‏قال: «لا ینبغی أن یتزوّج الرّجل الحر المملوکة الیوم، انما کان ذلک حیث قال‏‎ ‎‏عزّوجلّ: (و من لم یستطع منکم طولا)،‏‎[28]‎‏ و الطول المهر، و مهر الحرة الیوم مثل‏‎ ‎‏مهر الأمة او أقل».‏‎[29]‎‏ وروی مثله الشیخ باسناده عن الکلینی.‏‎[30]‎

‏‏د ـ الزکاة لمن؟‏

‏‏1 ـ صحیحة زرارة و محمد بن مسلم: و نحوه ما رُوی حول تقسیم الزکاة؛ فقد‏‎ ‎‏روی الشیخ الصدوق باسناده عن حریز، عن زرارة و محمد بن مسلم، أنّهما قالا‏‎ ‎‏لأبی عبدالله علیه السلام: أرأیت قول الله تبارک و تعالی: (إنّما الصّدقات للفقراء‏‎ ‎‏ و المساکین و العاملین علیها و المؤلّفة قلوبهم و فی الرّقاب و الغارمین و فی سبیل الله‏‎ ‎‏و ابن السبیل فریضة من الله)،‏‎[31]‎‏ أکلّ هؤلاء یعطی و إن کان لا یعرف؟! فقال:‏‎ ‎‏«إنّ الامام یعطی هؤلاء جمیعاً لأنهم یقروّن له بالطاعة. قال زرارة: قلت: فإن کانوا‏‎ ‎‏لا یعرفون؟ فقال: یا زرارة، لو کان یعطی من یعرف دون من لا یعرف لم یوجد لها‏‎ ‎

‏
‏‎

‎‏موضع، و انما یعطی من لا یعرف لیرغب فی الدّین فیثبت علیه، فامّا الیوم فلا تعطها‏‎ ‎‏انت و أصحابک الاّ من یعرف، فمن وجدت من هؤلاء المسلمین عارفاً فأعطه‏‎ ‎‏دون الناس ...».‏‎[32]‎‏ ورواه الکلینی‏‎[33]‎‏ و الشیخ‏‎[34]‎‏ ایضاً.‏

‏‏و الحاصل أنّ  للظّرف و الزّمان و البیئة و المکان دوراً مهماً فی اختیار الموضوع‏‎ ‎‏و اجراء الاحکام.‏

‏‏ ‏

‏‏الخامس: احکام تختصّ بالقائد فی زمان قیادته:‏‏ ‏

‏‏عقد الشیخ الکلینی ـ رضوان الله علیه ـ باباً باسم باب «سیرة الإمام فی نفسه‏‎ ‎‏و فی المطعم و الملبس اذا ولی الأمر» فی کتاب الحجة من الکافی، و ذکر هناک عدة‏‎ ‎‏روایات، و المستفاد منه و من غیره من الجوامع الحدیثیة أنّ المفروض علی الامام اذا‏‎ ‎‏تولّی أمر الاُمّة أنّ یغیّر سیرته الشخصیة، و یجعل نفسه کضعفاء الناس فی المطعم‏‎ ‎‏و المشرب و الملبس و غیرها، و من تلک الروایات:‏

‏‏1 ـ خبر حمید و جابر العبدی: روی الکلینی عن محمد بن یحیی، عن‏‎ ‎‏أحمد بن محمد بن عیسی، عن ابن محبوب، عن حماد، عن حُمید و جابر العبدی،‏‎ ‎‏قال: قال أمیرالمؤمنین علیه السلام: «إنّ الله جعلنی إماماً لخلقه، ففرض علیّ‏‎ ‎‏التقدیر فی نفسی و مطعمی و مشربی و ملبسی کضعفاء النّاس، کی یقتدی الفقیر‏‎ ‎‏بققری، و لا یطغی الغنّی غناه».‏‎[35]‎‏ ‏

‏‏2 ـ خبر احمد بن محمد: وروی عن علی بن محمد، عن صالح بن ابی حمّاد‏‎ ‎‏وعدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد و غیر هما بأسانید مختلفة فی احتجاج‏‎ ‎‏امیرالمؤمین علیه السلام علی عاصم بین زیاد حین لبس العباء و ترک الملاء، و شکاه‏‎ ‎‏اخوه الربّیع بن زیاد الی امیرالمؤمنین علیه السلام، أنّه قد غمّ اهله و أحزن ولده‏‎ ‎‏بذلک. فقال امیرالمؤمنین علیه السلام: «علیّ بعاصم بن زیاد. فجیء به، فلمّا رآه‏‎ ‎‏عبس فی وجهه، فقال له: اما استحییت من أهلک؟! اما رحمتَ ُولدک؟ اتری الله‏‎ ‎

‏
‏‎

‎‏احلّ لک الطیبات و هو یکره اخذک منها؟ انت اهون علی الله من ذلک، أو لیس الله‏‎ ‎‏یقول: (مرج البحرین یلتقیان، بینهما برزخ لا یبغیان ـ الی قوله ـ یخرج منهما اللؤلؤ‏‎ ‎‏و المرجان)،‏‎[36]‎‏  فبالله لا بتذال نعم الله بالفعال أحبّ الیه من ابتذالها بالمقام، و قد قال‏‎ ‎‏عزّوجلّ: (و امّا بنعمة ربّک فحدّث).‏‎[37]‎‏ فقال عاصم: یا امیرالمؤمنین، فعلی‏‎ ‎‏ما اقتصرت فی مطعمک علی الجشوبة، و فی ملبسک علی الخشونه؟ فقال: ویحک!‏‎ ‎‏إنّ الله عزّوجلّ فرض علی أئمة العدل  أن یقدّروا انفسهم بضعفة الناس، کیلا یتبیغ‏‎ ‎‏بالفقیر فقره». فألقی عاصم بن زیاد العباء، و لبس الملاء.‏‎[38]‎

‏‏السادس: الائمة (ع) و سیرتهم المختلفة علی سیر الزمن‏‏ ‏

‏‏إنّ الناظر فی سیرة الائمة علیهم السلام یجد صوراً مختلفة عن افعالهم علی‏‎ ‎‏مدی الزمان، فلعلّه یستصعب ذلک و یتوقّف فی بادیء الامر، لکنّه اذا أمعن النظر،‏‎ ‎‏و لاحظ الزمان و البیئة التی کانوا یعیشون فیها، انحلّت العقدة، و انجلت عنه الغبرة؛‏‎ ‎‏منها: ماروی حول ألبستهم، و هی مایلی:‏

‏‏1 ـ صحیحة مسعدة بن صدقة: روی الکلینی، عن علی بن ابراهیم، عن‏‎ ‎‏هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، قال: دخل سفیان الثوری علی ابی عبدالله‏‎ ‎‏علیه السلام، فرأی علیه ثیاب بیض کأنّها غرقی البیض، فقال له: إنّ هذا اللّباس‏‎ ‎‏لیس من لباسک! فقال له: «اسمع منّی وع ما أقول لک، فإنّه خیر لک عاجلاً و آجلا،‏‎ ‎‏إن انت متّ علی السنّة و الحق و لم تمت علی بدعة، أخبرک أنّ‏‎ ‎‏رسول الله صلّی الله علیه و آله کان فی زمان مقفر جدب، فامّا اذا أقبلت الدّنیا فأحقّ‏‎ ‎‏اهلها بها أبرارها لافجّارها، و مؤمنوها لا منافقوها، و مسلموها لا کفّارها، فما‏‎ ‎‏انکرت یاثوری! فوالله إنّنی لمع ما تری ما أتی علی مذعقلت صباح و لا مساء ولله فی‏‎ ‎‏مالی حقّ أمرنی أن أضعه موضعاً الاّ وضعته ...».‏‎[39]‎‏ ‏

‏‏2 ـ صحیحة حماد بن عثمان: وروی عن عدة من أصحابنا، عن‏‎ ‎‏أحمد بن محمد البرقی، عن أبیه، عن محمد بن یحیی الخزّاز، عن حمّاد بن عثمان،‏‎ ‎

‏
‏‎

‎‏قال: حضرتّ ابا عبدالله علیه السلام و قال له رجل: أصلحت الله، ذکرت أنّ‏‎ ‎‏علی بن ابی طالب علیه السلام کان یلبس الخشن، یلبس القمیص بأربعة دراهم،‏‎ ‎‏و ما أشبه ذلک، و نری علیک اللباس الجدید! و فقال له: «إنّ علی بن ابی طالب‏‎ ‎‏علیه السلام کان یلبس ذلک فی زمان لاینکر [علیه]، ولو لیس مثل ذلک الیوم شُهِرَ‏‎ ‎‏به، فخیر لباس کلّ زمان لباس أهله، غیر أنّ قائمنا أهل البیت علیهم السلام  اذا قام‏‎ ‎‏لبس ثیاب علی علیه السلام، و سار بسیرة علی».‏‎[40]‎

‏‏3 ـ صحیحة علی بن أسباط: و فی الوسائل عن محمد بن عمر بن عبدالعزیز‏‎ ‎‏ الکشی فی کتاب الرجال، عن حمدویه بن نصیر، عن محمد بن عیسی، عن‏‎ ‎‏علی بن اسباط، قال: قال سفیان بن عیینة لأبی عبدالله علیه السلام: إنّه یروی أنّ‏‎ ‎‏علی بن ابی طالب علیه السلام کان یلبس الخشن من الثیاب، و انت تلبس القوهی‏‎ ‎‏المروی! قال: «ویحک! إنّ علیاً کان فی زمان ضیق، فإذا اتسع الزمان فأبرار الزّمان‏‎ ‎‏أولی به».‏‎[41]‎

‏‏و القوهی ثیاب بیضاء تنسب الی قوهستان تعریب کوهستان، قیل هی کورة بین‏‎ ‎‏نیسابور و هراة.‏

‏‏4 ـ صحیحة عبدالله بن سنان: و فی الکافی عن الحسین بن محمد، عن‏‎ ‎‏معلی بن محمد، عن الوشاء، عن عبدالله بن سنان، قال سمعت ابا عبدالله (ع)‏‎ ‎‏یقول: «بینا انا فی الطّواف اذا رجل یجذب ثوبی و اذا عبادبن کثیر البصری، فقال:‏‎ ‎‏یا جعفر بن محمد، تلبس مثل هذا الثیاب و انت فی هذا الموضع مع المکان الذی أنت‏‎ ‎‏فیه من علی علیه السلام! فقلت: ثوب فرقبی اشتریته بدینار، و کان‏‎ ‎‏علی علیه السلام فی زمان یستقیم له ما لبس فیه، ولو لبست مثل ذلک اللباس فی‏‎ ‎‏زماننا لقال الناس: هذا مرائی مثل عباد».‏‎[42]‎‏ قیل إنّ الفرقبی ثوب مصری أبیض من‏‎ ‎‏کتان منسوب الی فُرقُب، و عن الازهری: الفُرقُبیة ثیاب بیض من کتان و القرقبیة‏‎ ‎‏کذلک، کذا فی معجم البلدان 4 /  254.‏

‏
‏‎

‎‏5 ـ مرسلة احمد بن عمر و فی الوسائل، عن الکشی، عن محمد بن مسعود،‏‎ ‎‏عن الحسین بن اشکیب، عن الحسن بن الحسین المروزی، عن یونس بن عبدالرحمن،‏‎ ‎‏عن احمد بن عمر، قال: سمعت بعض أصحاب ابی عبد الله علیه السلام یحدّث اَنّ‏‎ ‎‏سفیان الثوری دخل علی أبی عبدالله علیه السلام و علیه ثیاب جیاد، فقال:‏‎ ‎‏یا ابا عبدالله، إنّ آباءک لم یکونوا یلبسون مثل هذه الثیاب! فقال: «إنّ آبائی کانوا‏‎ ‎‏یلبسون ذلک فی زمان مقفر مقصر، و هذا زمان قدأرخت الدنیا عزالیها، فأحقّ أهلها‏‎ ‎‏بها ابرارها».‏‎[43]‎‏ ‏

‏‏6 ـ مرسلة عبدالله بن سنان: روی الطبرسی نحو مامّر فی الصحیح عن‏‎ ‎‏عبدالله بن سنان مرسلاً بتفاوت یسیر، و فیه أنّه قال علیه السلام له: «ویللک‏‎ ‎‏هذا الثوب قوهی اشتریته بدینار و کسر».‏‎[44]‎

‏‏7 ـ مرفوعة محمد بن علی: و فی الکافی عن علی بن محمد بن بندار، عن‏‎ ‎‏احمد بن ابی عبدالله، عن محمد بن علی رفعه، قال: مرّ سفیان الثوری فی المسجد‏‎ ‎‏الحرام، فرأی اباعبدالله علیه السلام و علیه ثیاب کثیرة القیمة حسان، فقال: والله‏‎ ‎‏لآتینّه و لأءوبخنّه، فدنا منه، فقال: یا ابن رسول الله، ما لبس رسول الله‏‎ ‎‏صلّی الله علیه و آله مثل هذا اللباس و لا علی علیه السلام و لا احد من آبائک! فقال له‏‎ ‎‏ابو عبدالله علیه السلام: «کان رسول الله صلّی الله علیه و آله فی زمان قتر مقتر،‏‎ ‎‏و کان یأخذ لقتره و اقتداره، و إنّ الدّنیا بعد ذلک ارخت عزالیها، فأحق اهلها بها‏‎ ‎‏ابرارها، ثم تلا: (قل من حرّم زینة الله الّتی أخرج لعباده و الطیبات من الرزق)،‏‎[45]‎‏،‏‎ ‎‏ و نحن أحقّ من أخذ منها ما اعطاه الله، غیر أنّی یاثوری ما تری علیّ من ثوب انّما‏‎ ‎‏البسه للنّاس». ثمّ اجتذب ید سفیان فجرّها الیه، ثم رفع الثّوب الأعلی و اخرج ثوباً‏‎ ‎‏تحت ذلک علی جلده غلیظاً، فقال: «هذا ألبسه لنفسی و مارأیته للنّاس». ثمّ جذب‏‎ ‎‏ثوباً علی سفیان أعلاه غلیظ خشن و داخل ذلک ثوب لیّن، فقال: «لبست‏‎ ‎‏هذا الأعلی للنّاس، و لبست هذا لنفسک تسرّها!».‏‎[46]‎

‏
‏‎

‎‏8 ـ روایة معلّی بن خنیس: وفیه عن الحسین بن محمد، عن المعلّی بن محمد،‏‎ ‎‏عن الحسن بن علی الوشاء، عن أحمد بن عائذ، عن أبی خدیجة، عن‏‎ ‎‏معلّی بن خنیس، عن ابی عبدالله علیه السلام قال: «إنّ علیاً علیه السلام کان‏‎ ‎‏عندکم، فأتی بنی دیوان و اشتری ثلاثة أثواب بدینار، القمیص الی فوق الکعب،‏‎ ‎‏و الازار الی نصف الساق، و الرّداء من بین یدیه الی ثدییه و من خلفه الی الیتیه، ثم‏‎ ‎‏رفع یده الی السماء فلم یزل یحمدالله علی ما کساه حتّی دخل منزله، ثم قال:‏‎ ‎‏هذا اللّباس الّذی ینبغی للمسلمین أن یلبسوه. قال ابو عبدالله علیه السلام: ولکن‏‎ ‎‏لا یقدرون أن یلبسوا هذا الیوم، ولو فعلناه لقالوا: مجنون، و لقالوا: مرائی، والله‏‎ ‎‏تعالی یقول: (و ثیابک فطهّر)،‏‎[47]‎‏ قال: و ثبابک ارفعها و لا تجرّها، و اذا قام قائمنا کان‏‎ ‎‏هذا اللباس».‏‎[48]‎‏ ‏

‏‏حکی عن الفیض ـ رحمه الله ـ أنّه قال: الاشارة بهذا، فی المواضع الثلاثة ناظرة‏‎ ‎‏الی قصره، و فی الحدیث دلالة علی أنّه ینبغی عدم الإتیان بما لا یستحسنه الجمهور‏‎ ‎‏و إن کان مستحباً، کالتحنّک بالعمامة فی بلادنا، هذا مع کراهیة لباس الشهرة.‏

‏‏و فی الوافی أیضا نقلاً عن الکافی «فأتی ببرد نوار» بدل بنی دیوان، و قال فی‏‎ ‎‏بیانه: النوار النیلج الذی یصبغ به.‏‎[49]‎

‏‏وروی۫ الطبرسی نحوه فی مکارم الاخلاق مرسلاً عن سالم بن مکرم، و فیه‏‎ ‎‏«بنی دیوار» بدل «بنی دیوان».‏‎[50]‎

‏‏خلاصة الکلام: أنّ ظهور مراعاة عنصری الزمان و المکان فی هذه الروایات‏‎ ‎‏واضح غیر محتاج الی إقامة برهان، حیث إنّ فی بعضها تصریح باختلاف الاوضاع‏‎ ‎‏الاقتصادیة و الرفاهیة فی الزمانین، و أنّ الناس کانوا یعیشون عیشة صعبة، و أنّ‏‎ ‎‏رسول الله (ص) کان فی زمان مقفر جدب ـ کما فی صحیحة مسعدة بن صدقة ـ ،‏‎ ‎‏و أن علیا (ع) کان فی صحیحة زمان ضیق ـ کما فی علی بن اسباط ـ ، بینما‏‎ ‎‏اختلفت الامور ـ فیما بعد ـ حتی إنّه قال: و هذا زمان قد ارخت الدنیا عزالیها ـ علی‏‎ ‎

‏
‏‎

‎‏ما فی مرسلة احمد بن عمر ـ .‏

‏‏و بعض الاخبار تصرّح باختلاف اعراف الناس و انطباعاتهم بتغیر الزمان حیث‏‎ ‎‏إنّ الامام (ع) قال: إنّ علی بن ابی طالب (ع) کان یلبس ذلک فی زمان لاینکر (علیه)‏‎ ‎‏ ـ کما فی صحیحة حماد بن عثمامن ـ ، أو کان علی (ع) فی زمان یستقیم له ما لبس فیه‏‎ ‎‏ ـ کما فی صحیحة عبدالله بن سنان ـ ، بینما اختلف الامر بعد ذلک، و برزت موانع‏‎ ‎‏و عقیات، ـ کما صرح بذلک فی صحیحة عبدالله بن سنان ـ حیث إنّه قال: ولو لبست‏‎ ‎‏مثل ذلک اللباس فی زماننا لقال الناس هذا مرائی مثل عباد، و فی روایة‏‎ ‎‏معلّی بن خنیس: ولکن لا یقدرون أن یلبسوا هذا الیوم، و لو فعلناه لقالوا: مجنون،‏‎ ‎‏و لقالوا: مرائی.‏

‏‏نعم اذا رفع المانع رجع الأمر الی ما کان علیه، کما جاء ذلک فی قضیة‏‎ ‎‏الامام المهدی المنتظر (عج)، و هو ما صرح به فی صحیحة حماد بن عثمان بقوله: غیر‏‎ ‎‏انّ قائمنا أهل البیت اذا قام لبس ثیاب علی وسار بسیرة علی، و هو ما یقع فی زمان‏‎ ‎‏آخر مع حصول مقتضیات اُخری.‏

‏‏فالمستفاد من قوله علیه السلام: فخیر لباس کل زمان لباس اهله ـ کما فی‏‎ ‎‏صحیحة حماد بن عثمان ـ کاف علی المطلوب و دال علی المراد.‏

‏‏و منها ماروی حول استلام الحجر الاسود و تقبیله، و هی:‏

‏‏1 ـ صحیحة معاویة بن عمار: روی الکلینی عن علی بن ابراهیم، عن أبیه، عن‏‎ ‎‏ابن ابی عمیر، عن معاویة بن عمار، قال: قال ابو عبدالله علیه السلام: «کنّا نقول ان‏‎ ‎‏نستفتح بالحجر و نختم به، فامّا الیوم فقد کثر الناس (علیه)».‏‎[51]‎‏ ‏

‏‏2 ـ صحیحة عبدالرحمن بن الحجاج: وروی ایضا عن علی بن إبراهیم، عن‏‎ ‎‏ابیه، عن ابن أبی عمیر، و عن محمد بن اسماعیل، عن الفضل بن شاذان، عن‏‎ ‎‏صفوان بن یحیی و ابن ابی عمیر، عن عبدالرحمن بن الحجاج، عن ابی عبدالله (ع)‏‎ ‎‏قال: «کنت أطوف و سفیان الثوری قریب منّی، فقال: یا ابا عبدالله، کیف کان‏‎ ‎

‏
‏‎

‎‏رسول الله صلّی الله علیه و آله یصنع بالحجر اذا انتهی الیه؟ فقلت: کان‏‎ ‎‏رسول الله صلّی الله علیه و آله یستلمه فی کل طواف فریضة و نافلة. قال: فتخلّف‏‎ ‎‏عنّی قلیلاً، فلمّا انتهیت الی الحجر جزت و مشیت فلم استلمه، فلحقنی فقال:‏‎ ‎‏یا ابا عبدالله، الم تخبرنی أنّ رسول الله صلّی الله علیه و آله کان یستلم الحجر فی کلّ‏‎ ‎‏طواف فریضة و نافلة؟ قلت: بلی. قال: فقد مررتَ به فلم تستلم؟ فقلت:‏‎ ‎‏إنّ النّاس کانوا یرون لرسول الله صلّی الله علیه و آله ما لا یرون لی، و کان اذا انتهی‏‎ ‎‏الی الحجر افرجوا له حتی یستلمه، و إنّی اکره الزّحام».‏‎[52]‎

‏‏و الیه یشیر ما فی:‏

‏‏3 ـ صحیحة معاویة بن عمار: روی صاحب الوسائل عن الشیخ ـ رحمه الله ـ ،‏‎ ‎‏عن صفوان، عن معاویة بن عمار، عن ابی عبدالله(ع) قال: قال له ابوبصیر: إنّ‏‎ ‎‏أهل مکة انکروا علیک أنّک لم تقبّل الحجر، و قد قبّله رسول الله صلّی الله علیه و آله‏‎ ‎‏فقال: «ان رسول الله صلی الله علیه و آله کان اذا انتهی الی الحجر یفرجون له، و انا‏‎ ‎‏لا یفرجون لی».‏‎[53]‎‏ ‏

‏‏و المستفاد من الروایات أنّ کیفیة تعامل الناس مع النبی (ص) ـ فی هذا المکان ـ ‏‎ ‎‏کانت تختلف عن تعاملهم مع الامام (ع)، و هی شیء طبیعی، لانها کانت‏‎ ‎‏نتیجة الضغوط السیاسیة المفروضة من قبل حکام الجور، و حصیلة عدم معرفة‏‎ ‎‏الناس، فلهذا حصل الاختلاف فی السیرة، و إن کان استلام الحجر و تقبیله مستحباً‏‎ ‎‏فی حد ذاته.‏

‏‏ ‏

‏‏السابع: الائمة (ع) و الاوضاع السیاسیة فی زمنهم:‏

‏‏عاشت الامّة الاسلامیة و فی طلیعتها الائمة من اهل البیت علیهم السلام  کثیراً‏‎ ‎‏من المحن و المصائب و الآلام و المآسی بعد وفاة النبی الاعظم صلّی الله علیه و آله،‏‎ ‎‏و استمرّت ذلک مدة طویلة من الزّمان.‏

‏
‏‎

‎‏و قد عالج ائمة اهل البیت علیهم السلام قضایا هم المعاصرة بشکل بلغ غایته‏‎ ‎‏فی الدقة، فتارة نری أنّ الامام أمیرالمؤمنین علی بن ابی طالب علیه السلام یصبر علی‏‎ ‎‏مایراه حفظاً علی الدین، و حرصا علی بقاء وحدة المسلمین، و خوفاً من‏‎ ‎‏رجوع الناس الی جاهلیتهم الجهلاء السوداء، و هو ما نستنبطه من:‏

‏‏1 ـ روایة نهج البلاغة: روی السید الرضی ـ رحمه الله ـ خطبة الامام (ع)‏‎ ‎‏المعروفة بالشقشقیة، و فیها «فرأیت انّ الصبر علی هاتا احجی، فصبرت و فی العین‏‎ ‎‏قذی، و فی الحلق شجا، أری تراثی نهبا ...».‏‎[54]‎‏ ‏

‏‏2 ـ روایة المفید ـ رضوان الله علیه ـ : روی المفید ـ رحمه الله ـ أنّه قال‏‎ ‎‏علیه السلام فی ضمن خطبته بذی قار: «... قد جرت امور صبرنا فیها و فی أعیننا‏‎ ‎‏القذی، تسلیماً لأمرالله تعالی فیما امتحننا به، رجاء الثواب علی ذلکَ، و کان الصبر‏‎ ‎‏علیها أمثل من أن یتفرّق المسلمون و تَسفک دماؤهم ...».‏‎[55]‎‏  ‏

‏‏3 ـ روایة المفید الثانیة: وروی عنه علیه السلام أنّه قال: «امّا بعد، فإنّ الله تعالی‏‎ ‎‏لما قبض نبیّه علیه السلام قلنا نحن أهل بیته و عصبته و ورثته و أولیاؤه، و أحقّ الخلائق‏‎ ‎‏به، لا ننازع حقّه و سلطانه، فبینا نحن [علی ذلک] اذ نفر المنافقون، فانتزعوا سلطان‏‎ ‎‏نبّینا منّا و ولّوه غیرنا، فبکت والله لذلک العیون و القلوب منا جمیعاً معا، و خشنت‏‎ ‎‏له الصدور، و جزعت النفوس جزعا ارغم، و ایم الله لو لا مخافتی الفرقة‏‎ ‎‏بین المسلمین، و ان یعود اکثرهم الی الکفر و یعورّ الدّین لکنّا قد غیّرنا ذلک‏‎ ‎‏ما استطعنا ...».‏‎[56]‎‏ ‏

‏‏4 ـ روایة ابی القاسم الکوفی: ذکر غیر واحد من المحدّثین و منهم‏‎ ‎‏ابوالقاسم الکوفی المتوفی سنة (352 هـ ) فی کتابه ما أخبر به النبی (ص) علیاً (ع)‏‎ ‎‏من الامور الحادثة فی ما بعد، جاء ضمن ما نقله الکوفی أنّ علیا علیه السلام قال‏‎ ‎‏لرسول الله صلی الله علیه و آله: «فما تأمرنی أن اصنع؟ قال: تصبر و تحتسب الی أن‏‎ ‎‏ترجع الناس إلیک طوعا، فحینئذ قاتل الناکثین و القاسطین و المارقین، و لا تنابذنّ‏‎ ‎

‏
‏‎

‎‏احداً ابداً من الثلاثة فتلقی بیدک الی التهلکة، و یرتدّ النّاس فی النفاق الی‏‎ ‎‏الشقاق».‏‎[57]‎‏ ‏

‏‏و ذکر المؤلف بعد ذلک قائلاً: فکان حافظا لوصیة رسول الله (ص) ابقاءً فی‏‎ ‎‏ذلک علی المسلمین المستضعفین، و حفظاً للدّین، لئلّاً ترجع النّاس الی الجاهلیة‏‎ ‎‏الجهلاء، و تثور القبائل تردید الفتنة فی طلب ثارات الجاهلیة و دخولها.‏‎[58]‎‏ ‏

‏‏5 ـ روایة عامر بن وائلة: ذکر العلامة الشیخ زین الدین علی بن یونس العاملی‏‎ ‎‏أنّه اسند ابن مردویه و أخطب خوارزم الی عامر بن وائلة، قال: کنت علی الباب‏‎ ‎‏یوم الشوری، فارتفعت الأصوات بینهم، فسمعت علیّاً علیه السلام یقول:‏‎ ‎‏«بایع الناس ابابکر و انا والله أولی بالأمر منه و أحقّ، فأطعت مخافة ان یرجع القوم‏‎ ‎‏کفاراً و یضرب بعضهم رقاب بعض، ثم بایع ابوبکر لعمر و إنّی اُولی بالأمر منه،‏‎ ‎‏فأطعته لذلک ...».‏‎[59]‎

‏‏6 ـ روایة جندب بن عبدالله: نقل الشیخ المفید ـ رحمه الله ـ مارواه‏‎ ‎‏عبدالرحمن بن جندب، عن ابیه جندب بن عبدالله، قال: دخلت علی‏‎ ‎‏علی بن ابی طالب بالمدینة بعد بیعة الناس لعثمان، فوجدته مطرقا ـ کئیباً ـ . فقلت له:‏‎ ‎‏ما أصاب قومک؟! قال: «صبر جمیل. فقلت له: سبحان الله، والله إنّک لصبور!‏‎ ‎‏قال: فأصنع ماذا؟ فقلت: تقوم فی الناس، و تدعوهم الی نفسک، و تخبرهم أنّک‏‎ ‎‏أولی بالنبی صلی الله علیه و آله بالفضل و السابقة، و تسألهم النصر علی هؤلاء‏‎ ‎‏المتماثلین علیک، فإن أجابک عشرة من مأة شددت بالعشرة علی المأة، فإن دانوا لک‏‎ ‎‏کان ذلک علی ما احببت، و إن أبوا قاتلتهم، فإن ظهرت علیهم فهو سلطان الله الذی‏‎ ‎‏اتاه نبیّه علیه السلام، و کنت أولی به منهم، و إن قتلت فی طلبه قتلت شهیدا، و کنت‏‎ ‎‏أولی بالعذر عندالله و أحقّ بمیراث رسول الله صلّی الله علیه و آله. فقال: أتراه‏‎ ‎‏یا جندب یبایعنی عشرة من مأة؟! قلت: ارجو ذلک. قال: لکنّنی لا ارجو، و لا من‏‎ ‎‏کل مأة اثنین، و ساخبرک من أین ذلک، انّما ینظر الناس الی قریش، و انّ قریشا‏‎ ‎

‏
‏‎

‎‏تقول: إنّ آل محمد یرون لهم فضلاً علی سائر الناس، و إنّهم اولیاء الأمر دون‏‎ ‎‏قریش، و إنّهم إن ولوه لم یخرج منهم هذا السلطان الی احد ابداً، و متی کان فی‏‎ ‎‏غیر هم تداولتموه بینکم، و لا والله لا تدفع قریش إلینا هذا السلطان طائعین أبداً.‏‎ ‎‏قال: فقلت له: أفلا ارجع فأخبر الناس بمقالتک هذه و ادعوهم الیک؟ فقال لی:‏‎ ‎‏یا جندب، لیس هذا زمان ذلک ...».‏‎[60]‎‏  ‏

‏‏و هناک شواهد اُخری حول قضایا زمان أمیرالمؤمنین (ع) لم نتعرض لها‏‎ ‎‏مخافة الاسهاب.‏

‏‏فتحصّل: أنّ الامام علیه السلام راعی المصلحة العامة الکبری، و قدّم الاهم‏‎ ‎‏علی المهم، و ان حصلت بذلک خسارة کبری لن تجبر ابداً، و لأجل ذلک لما‏‎ ‎‏رأی الامام الحسن المجتبی علیه السلام تهاون الناس بحرب معاویة و عدم طاعتهم،‏‎ ‎‏صالح معاویة علی شروط، کما جاء ذلک فی:‏

‏‏7 ـ روایة کشف الغمة: روی المجلسی عنه أنّ الامام المجتبی علیه السلام قال: «...‏‎ ‎‏ورأیت أنّ حقن الدماء خیر من سفکها، و لم ارد بذلک الاصلا حکم‏‎ ‎‏و بقاءکم ...».‏‎[61]‎

‏‏8 ـ روایة الاحتجاج: وروی عنه، عن حنان بن سدیر، عن أبیه سدیر بن حکیم،‏‎ ‎‏عن أبیه، عن ابی سعید عقیصا، قال لما صالح الحسن بن علی بن ابی طالب‏‎ ‎‏لیهما السلام  معاویة بن ابی سفیان [و] دخل علیه الناس فلامه بعضهم علی بیعته،‏‎ ‎‏فقال الحسن علیه السلام: «و یحکم ما تدرون ما عملت، و الله الذی عملت خیراً‏‎ ‎‏لشیعتی ممّا طلعت علیه الشمس او غربت ...».‏‎[62]‎‏ ‏

‏‏هذا الی ان انتقلت السلطة الی یزید بن معاویة، فانقلبت الأوضاع، و اختلفت‏‎ ‎‏الأحوال، و رأی الامام الحسین علیه السّلام  أنّ أُس الدّین فی معرض الهدم و الاندراس،‏‎ ‎‏و اقتضی الزمان نهضة دمویة کی تتعلم الشعوب المضهدة کیف تواجه الطّغاة‏‎ ‎‏و تقابلها، اخذاً بکلمات قائد الاحرار سید الشهداء علیه السلام، کما جاء فی: ‏

‏
‏‎

‎‏9 ـ روایة اللهوف: روی السید ابن طاووس ـ رحمه الله ـ أنّ الامام الحسین‏‎ ‎‏علیه السلام قال لأصحابه: «إنّه قدنزل من الأمر ما قد ترون، و إنّ الدنیا قد تغیّرت‏‎ ‎‏و تنکّرت، وادبر معروفها، و استمّرت جَذّاء، و لم یبق منها الاّ صبابة کصبابة الإناء،‏‎ ‎‏و خسیس عیش کالمرعی الوبیل، ألا ترون الی الحق لا یعمل به، والی الباطل‏‎ ‎‏لا یتناهی  عنه، لیرغب المؤمن فی لقاء ربّه حقا حقا، فانّی لاأری الموت الاسعادة‏‎ ‎‏و الحیاة مع الظالمین الا برما».‏‎[63]‎

‏‏واستمرت مجابهة أئمة أهل البیت علیهم السلام للحکام الطواغیت بتعاملهم‏‎ ‎‏السلبیة، علی ما کان یقتضیه زمانهم، و لنختم البحث بذکر خبر حول هذا الموضوع‏‎ ‎‏و هو: ‏

‏‏10 ـ خبر الحسن بن العباس بن الجریش: روی الکلینی عن محمد بن أبی عبدالله،‏‎ ‎‏و محمد بن الحسن، عن سهل بن زیاد، و عن محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد،‏‎ ‎‏جمیعاً عن الحسن بن العباس بن الجریش، عن ابی جعفر الثانی علیه السّلام  فی حدیث طویل‏‎ ‎‏فی شأن انا انزلناه قال: «ولا اعلم فی هذا الزمان جهاداً الاّ الحج و العمرة‏‎ ‎‏و الجوار».‏‎[64]‎

‏‏حیث إنّ المستفاد منه هو عدم شرعیة حکام زمانهم، و لذلک قال علیه السلام هذا‏‎ ‎‏المقال تعریضاً بهم.‏

‏‏ ‏

‏‏الثامن: التقیة‏

‏‏التقیة هی اسلوب عملی لجأ الیه الشیعة بتوجیه من أئمة أهل البیت حقناً‏‎ ‎‏للدّماء، و ذلک نتیجة للحملات و الهجمات التی تعرض لها حکام الجور قروناً‏‎ ‎‏متطاولة لأجل تصفیتهم و القضاء علیهم، فهی من الضرورات التی یفرضها العقل‏‎ ‎‏و النقل، و من مصادیق «ما اضطروا الیه» الذی ورد فی حدیث الرفع و هو:‏

‏‏1 ـ روایة حریز بن عبدالله: ذکر الشیخ الصدوق: حدثنا احمد بن محمد بن‏‎ ‎

‏
‏‎

‎‏یحیی العطار (رضی الله عنه)، قال: حدثنا سعدبن عبدالله، عن یعقوب بن یزید،‏‎ ‎‏عن حماد بن عیسی، عن حریز بن عبدالله، عن أبی عبدالله علیه السلام، قال: قال‏‎ ‎‏رسول الله صلّی الله علیه و آله: «رُفع عن امتی تسعة، الخطأ و النسیان و ما اکرهوا‏‎ ‎‏علیه و ما لا یعلمون و ما لا یطیقون و ما اضطروا الیه و الحسد و الطیرة و التفکر‏‎ ‎‏فی الوسوسة فی الخلق ما لم ینطق بشفة».‏‎[65]‎‏ ‏

‏‏و من ادلتها:‏

‏‏2 ـ صحیحة محمد بن مسلم وزرارة روی الکلینی فی الکافی عن‏‎ ‎‏علی بن ابراهیم، عن أبیه، عن ابن ابی عمیر، عن ابن اذینة، عن اسماعیل الجعفی‏‎ ‎‏و معمر بن یحیی بن سام و محمد بن مسلم و زرارة قالوا: سمعنا ابا جعفر علیه السلام‏‎ ‎‏یقول: «التقیة فی کل شیء یضطرّ الیه ابن آدم فقد احلّه الله له».‏‎[66]‎

‏‏3 ـ روایة ابی بصیر: و فیه عن الحسین بن محمد، عن معلّی بن محمد، عن‏‎ ‎‏محمد بن جمهور، عن احمد بن حمزة، عن الحسین بن المختار، عن ابی بصیر، قال:‏‎ ‎‏قال ابو جعفر علیه السلام: «خالطوهم بالبرّانیة و خالفوهم بالجوّانیّة اذا کانت الإمرة‏‎ ‎‏صبیانیة».‏‎[67]‎

‏‏4 ـ خبر محمد بن سلیمان: و فیه عن ابی علی الأشعری، عن الحسن بن‏‎ ‎‏علی الکوفی، عن الحسن (الحسین خ ل) بن سیف، عن محمد بن اسلم، عن‏‎ ‎‏محمد بن سلیمان، قال: سألت ابا جعفر علیه السلام عن رجل حجّ حجةالاسلام،‏‎ ‎‏فدخل متمتعاً بالعمرة الی الحج، فأعانه الله علی عمرته و حجّه، ثم أتی المدینة فسلّم‏‎ ‎‏علی النبی (ص)، ثم اتاک عارفاً بحقک یعلم أنّک حجةالله علی خلقه و بابه الّذی‏‎ ‎‏یؤتی منه فسلّم علیک، ثمّ أتی أبا عبدالله الحسین علیه السلام فسلّم علیه، ثم أتی‏‎ ‎‏بغداد فسلّم علی أبی الحسن موسی علیه السلام، ثمّ انصرف الی بلاده، فلما کان‏‎ ‎‏فی وقت الحج رزقه الله الحج، فأیّهما افضل هذا الّذی حجّ حجّة الاسلام یرجع‏‎ ‎‏ایضا فیحجّ، او یخرج الی خراسان الی ابیک علی بن موسی الرضا علیه السلام‏‎ ‎

‏
‏‎

‎‏فیسلّم علیه؟ قال: «بل یأتی خراسان فیسلّم علی ابی الحسن علیه السلام افضل،‏‎ ‎‏ولیکن ذلک فی رجب، و لا ینبغی أن یفعلوا هذا الیوم، فان علینا و علیکم‏‎ ‎‏من السلطان شنعة».‏‎[68]‎‏  ورواه الشیخ أیضاً باسناده الی الکلینی.‏‎[69]‎

‏‏نعم اذا بلغت التقیة الدم فلا تقیة کما جاء ذلک فی:‏

‏‏5 ـ صحیحة محمد بن مسلم: روی الکلینی عن أبی علی الاشعری، عن‏‎ ‎‏محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن شعیب الحداد، عن محمد بن مسلم، عن‏‎ ‎‏أبی جعفر علیه السلام قال: «انّما جعلت التقیة لیحقن بها الدم، فاذا بلغ الدم فلیس‏‎ ‎‏تقیة».‏‎[70]‎

‏‏وروی نحوه الشیخ عن محمد بن الحسن الصفار، عن یعقوب، عن الحسن بن‏‎ ‎‏علی بن فضال، عن شعیب العقرقوفی، عن أبی حمزة الثمالی، عن أبی عبدالله علیه السلام‏‎ ‎‏بتفاوت.‏‎[71]‎

‏‏فظهر دور الزمان و المکان فی اجراء التقیة و عدمه، و هو المطلوب، و لذلک قال‏‎ ‎‏الامام الخمینی أعلی الله مقامه: جعلت التقیة لحفظ الدین، فحیث یکون الدین فی‏‎ ‎‏خطر لامحل للتقیة و لا مکان للسکوت.‏‎[72]‎‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏التاسع: فی ظلّ حکومة المهدی المنتظر (عج)‏‏ ‏

‏‏إنّ الحکومة العالمیة التی یرأسها و یقودها الامام المهدی المنتظر، الحجة بن الحسن‏‎ ‎‏العسکری عجل الله تعالی فرجه الشریف، ذات صفات عدیدة، و لها جوانب کثیرة،‏‎ ‎‏کشفت الروایات المتظافرة عن بعضها؛ و قد الّف الباحثون و المحدّثون کتباً کثیرة حول‏‎ ‎‏هذا الموضوع، و من أهمّها ما الّفه أخیراً جمع من المؤلفین ـ و منهم کاتب‏‎ ‎‏هذه السطور ـ باسم «معجم احادیث الامام المهدی (ع)»، و لاریب فی أنّ للزمان‏‎ ‎‏و المکان ذلک الدور المهم فی أصل وقوع الغیبة و انتهاء أمدها، و ذلک لانه ان تحققت‏‎ ‎‏الشرائط و اقتضت الاوضاع و استعد الناس فلعل الله یمّن علی البشر کافة بفرجه‏‎ ‎

‏
‏‎

‎‏و تسهیل أمره، ان شاءالله.‏

‏‏و ما یناسب موضوع بحثنا هو ذکر امرین: ‏

‏‏الاول: فعلیة بعض الاحکام فی زمان حکومته‏

‏‏ذکر الاصولیون ان للحکم أربع مراتب:‏

‏‏1 ـ مرتبة الاقتضاء.‏

‏‏2 ـ مرتبة الانشاء.‏

‏‏3 ـ مرتبة الفعلیة.‏

‏‏4 ـ مرتبة التنجز.‏

‏‏و المستفاد من بعض الروایات أنّ بعضاً من الاحکام لم تصل الی مرتبة الفعلیة،‏‎ ‎‏و منها مایلی:‏

‏‏1 ـ روایة الصدوق: قال الشیخ الصدوق ـ اعلی الله مقامه ـ : و خطب‏‎ ‎‏امیرالمؤمنین علیه السلام الناس فقال: «إنّ الله تبارک و تعالی حدّ حدوداً فلا تعتدوها،‏‎ ‎‏و فرض فرائض فلا تنقصوها، و سکت عن اشیاء لم یسکت عنها نسیاناً فلا تکلّفوها،‏‎ ‎‏رحمة من الله لکم فاقبلوها».‏‎[73]‎

‏‏و المحتصل من بعض الأخبار فعلیة بعض الاحکام فی زمان‏‎ ‎‏ظهور الامام المهدی (ع) و فی ظلّ حکومته المبارکة، و ممّا یدل علی ذلک ـ و ان لم تکن‏‎ ‎‏خالیة من الضعف ـ :‏

‏‏2 ـ خبر علی بن سالم عن ابیه حول ربح المؤمن علی المؤمن:‏‎ ‎‏روی الصدوق ـ رضوان علیه ـ باسناده عن ابی الحسین محمد بن جعفر الأسدی، عن‏‎ ‎‏موسی بن عمران النخعی، عن عمه الحسین بن یزید النوفلی، عن علی بن سالم،‏‎ ‎‏عن أبیه فی حدیث قال: سألت ابا عبدالله علیه السلام عن الخبر الذی روی «أنّ‏‎ ‎‏ربح المؤمن علی المؤمن ربا»، ما هو؟ فقال: «ذاک اذا ظهر الحق و قام قائمنا‏‎ ‎‏اهل البیت، فامّا الیوم فلا بأس تبیع من الأخ المؤمن و تربح علیه».‏‎[74]‎‏ ورواه‏‎ ‎

‏
‏‎

‎‏الشیخ أیضاً فی التهذیب‏‎[75]‎‏ و الاستبصار‏‎[76]‎‏ بتفاوت یسیر.‏

‏‏3 ـ روایة أبان بن تغلب حول مانع الزکاة و غیره: روی الکلینی‏‎ ‎‏(اعلی الله مقامه). عن عدة من اصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن محمد بن الحسن بن شمون،‏‎ ‎‏عن عبدالله بن عبدالرحمن، عن مالک بن عطیة، عن أبان بن تغلب، قال: قال لی‏‎ ‎‏أبو عبدالله علیه السلام: «دمان فی الاسلام حلال من الله لا یقضی فیهما أحد حتّی‏‎ ‎‏یبعث الله قائمنا اهل البیت، فاذا بعث الله عزوجل قائمنا أهل البیت حکم فیهما‏‎ ‎‏بحکم الله لایرید علیهما بینّة: الزّانی المحصن یرجمه، و مانع الزکاة یضرب‏‎ ‎‏عنقه».‏‎[77]‎

‏‏ورواه البرقی عن محمد بن علی، عن موسی بن سعدان، عن عبدالله بن‏‎ ‎‏القاسم، عن مالک بن عطیة، عن أبان بن تغلب، عن أبی عبدالله علیه السلام‏‎ ‎‏بتفاوت یسیر،‏‎[78]‎‏ و فیه أیضا ضعف فی السند.‏

‏‏4 ـ خبر علی بن أبی حمزة حول الارث و غیره: روی الصدوق عن علی بن‏‎ ‎‏احمد بن موسی، عن حمزة بن القاسم العلوی، عن محمد بن عبدالله بن عمران‏‎ ‎‏البرقی، عن محمد بن علی الهمدانی، عن علی بن ابی حمزة، عن ابی عبدالله‏‎ ‎‏و ابی الحسن علیهماالسلام : «لو قدقام القائم لحکم بثلاث لم یحکم بها احد قبله،‏‎ ‎‏یقتل الشیخ الزانی، و یقتل مانع الزکاة، و یورث الأخ أخاه فی الأظلة».‏‎[79]‎

‏‏5 ـ روایة الصدوق: روی الصدوق مرسلاً عن الامام الصادق علیه السلام: «ان‏‎ ‎‏الله عزوجل آخی بین الارواح فی الاظلة قبل ان یخلق الاجساد بألفی عام، فاذا قام‏‎ ‎‏قائمنا [قائم] اهل البیت ورث الأخ الذی آخی بینهما فی الاظلة و لم یورّث الأخ‏‎ ‎‏من الولادة».‏‎[80]‎

‏‏الثانی: نظرة قصیرة الی بعض جوانب سیرته‏‏ ‏

‏‏1 ـ صحیحة حماد بن عثمان فی سیرته و فی ملبسه:‏

‏‏مر ذکرها فی الامر السادس، و هی دالة علی ان المهدی (عج) اذا قام لبس ثیاب‏‎ ‎

‏
‏‎

‎‏علی علیه السلام و سار بسیرته، فلا نعیدها.‏

‏‏2 ـ مرسلة احمد بن محمد حول سیرته فی عدله و شؤون ادارة المسجد الحرام:‏‎ ‎‏روی الکلینی، عن محمد بن یحیی و غیره، عن احمد بن (محمد بن) هلال، عن‏‎ ‎‏احمد بن محمد، عن رجل، عن ابی عبدالله علیه السلام قال: «اول ما یظهر القائم‏‎ ‎‏من العدل ان ینادی منادیه ان یسلّم صاحب النافلة لصاحب الفریضة الحجر الأسود‏‎ ‎‏و الطواف».‏‎[81]‎‏ ‏

‏‏3 ـ روایة الحسین الشیبانی حول سیرته فی الاقتصاص من الظالمین:‏‎ ‎‏روی الکلینی عن عدة من اصحابنا، عن احمد بن محمد، عن علی بن الحکم، عن‏‎ ‎‏ابن بکیر، عن الحسین الشیبانی، عن أبی عبدالله علیه السلام، قال: قلت له: رجل‏‎ ‎‏من موالیک یستحل مال بنی امیة و دماءهم و انه وقع لهم عنده ودیعة: فقال: «أدوّا‏‎ ‎‏الأمانات إلی اهلها، و إن کانوا مجوساً، فانّ ذلک لا یکون حتی یقوم قائمنا‏‎ ‎‏اهل البیت علیه السلام فیحلّ و یحرّم».‏‎[82]‎

‏‏4 ـ روایة ابان حول سیرته فی القضاء: و فی بصائر الدرجات عن احمد بن‏‎ ‎‏محمد، عن ابن سنان، عن ابان، قال: سمعت ابا عبدالله علیه السلام یقول:‏‎ ‎‏«لا تذهب الدنیا حتی یخرج رجل منّی، رجل یحکم بحکومة آل داود (و) لایسأل‏‎ ‎‏عن بینّه، یعطی کل نفس حکمها».‏‎[83]‎

‏‏نهایة المطاف‏

‏‏نعم إنّ للبحث مجالاً واسعاً، یحتاج الی استفراغ الوسع و التتبع‏‎ ‎‏و التعمق الکثیرین، حیث إنّ الکلام عن الاضطرار و الاحکام السلطانیة کالتسعیر‏‎ ‎‏و المنع من الاحتکار و غیرها یکون من المباحث المهمة المرتبطة بالموضوع. و نحن‏‎ ‎‏نکتفی بما اوردناه و ما ذکرناه علی عجالة.‏

‏‏فسلام الله و رضوانه علی امامنا الفقیه المجدّد القائد الراحل آیت الله العظمی‏‎ ‎‏الامام الخمینی مؤسس الجمهوریة الاسلامیة الایرانیة المبارکة، ورائد الصحوة‏‎ ‎

‏
‏‎

‎‏الاسلامیة المعاصرة، فقد ابرز عن وجهة نظره الشریفة حول دور الزمان و المکان‏‎ ‎‏فی الاجتهاد، و انه لو لاه لما تم الاستنباط، فهو امام، امام فقهاء عصره و الحکماء‏‎ ‎‏و العرفاء فالشهداء، فرضوان الله تعالی علیه و حشره مع النبی (ص) و آله فی‏‎ ‎‏اعلی علیین، آمین یا رب العالمین، و السلام علیکم و رحمة الله و برکاته.‏

‏
‏‎

‎
‏‎

مجموعه آثار کنگره بررسی مبانی فقهی حضرت امام خمینی (س) «نقش زمان و مکان در اجتهاد» ـ جلد 1اجتهاد زمان و مکان-1- مجموعه مقالاتصفحه 395

‎
‏‎

مجموعه آثار کنگره بررسی مبانی فقهی حضرت امام خمینی (س) «نقش زمان و مکان در اجتهاد» ـ جلد 1اجتهاد زمان و مکان-1- مجموعه مقالاتصفحه 396

‎

‏‏الهوامش‏

‏‎

‎

• ـ بحارالانوار، 86 /  128.
• ـ الکافی 1 /  58، باب البدع و الرأی و المقاییس، ح 19.
• ـ الکافی 2 /  17، باب الشرائع، ح 2.
• ـ الانعام: 38.
• ـ المائدة: 3.
• ـ الکافی 1 /  200، کتاب الحجة، باب نادر جامع فی فضل الامام و صفاته، ح 1.
• ـ جواهر الکلام 43 /  231.
• ـ الکافی 7 /  329، کتاب الدیات، باب الخلقة التی تقسم علیه الدیة فی الأسنان و الأصابع، ح 1 ـ عنه وسائل الشیعة 19 /  148، کتاب الدیات، ابواب دیات النفس، باب 2، ح 8.
• ـ من لا یحضره الفقیه 4 /  137، ح 5304.
• ـ تهذیب الاحکام 10 /  254، ح 1005.
• ـ وسائل الشیعه 2 /  645، کتاب الطهارة، ابواب الاحتضار، باب 20، باب جواز الفرار من مکان الوباء و الطاعون الاّ مع وجوب الاقامة فیه کالمجاهد و المرابط، ح 1، عن الکافی (الروضة) 8 /  108، ح 85.
• ـ وسائل الشیعة 2 /  645، ح 2 ـ عن علل الشرائع 520 باب 297 ح 1.
• ـ معانی الاخبار 254، باب معنی قول النبی (ص) الفرار من الطاعون کالفرار من الزّحف، ح 1.
• ـ وسائل الشیعه 10 /  148، کتاب الحج، ابواب الذبح، باب 41، باب جواز اکل لحوم الاضاحی بعد ثلاثة ایام و ادّخارها، ح 4.
• ـ المصدر 10 /  149، ح 5 ـ عن علل الشرائع 439، ح 3.
• ـ من لا یحضره الفقیه 2 /  493، ح 3056 ـ عنه وسائل الشیعة 10 /  149، ح 6.
• ـ الکافی 4 /  500، ح 7 ـ عنه وسائل الشیعة 10 /  150 ، باب 42 باب کراهة اخراج لحوم الاضاحی من منی الا السنام، ح 5.
• ـ الاستبصار 2 /  275، ح 4 ـ تهذیب الأحکام 5 /  227، ح 107.
• ـ معانی الاخبار 153، ح 1.
• ـ المصدر 152، ح 1.
• ـ جمعنا قسماً منها فی کتاب الّف و طبع قبل عشر سنوات باسم «از جهاد تا شهادت در قرآن و روایات» نشره مؤسسة النشر الاسلامی التابعة لجماعة المدرسین بقم المشرفة.
• ـ تهذیب الأحکام 6 /  162، باب 76، باب ان الحرب خدعة، ح 298.
• ـ قرب الاسناد 133، ح 466.
• ـ طه: 44.
• ـ تهذیب الأحکام 6 /  163، ح 299.
• ـ من لا یحضره الفقیه 3 /  135، ح 3499.
• ـ الکافی 6 /  194، کتاب العتق و التدبیر و الکتابة، باب النوادر، ح 4 ـ عنه وسائل الشیعة 16 /  37، باب 27، ح 1.
• ـ النساء: 25.
• ـ الکافی 5. 360، ح 7 ـ عنه وسائل الشیعة 14 /  391، کتاب النکاح، ابواب ما یحرم بالمصاهرة و نحوها، باب 45، باب کراهة تزویج الحر الامة دواماً الاّ مع عدم الطول و خوف العنت، ح 5.
• ـ تهذیب الأحکام 7 /  334، ح 3.
• ـ التوبة: 60.
• ـ من لایحضره الفقیه 2 /  4، ح 1577.
• ـ الکافی 3 /  496، ح 1.
• ـ تهذیب الأحکام 4 /  49، ح 2.
• ـ الکافی 1 /  339، کتاب الحجة، باب سیرة الامام فی نفسه و فی المطعم و الملبس اذا ولی الأمر، ح1.
• ـ الرحمن: 11، 19، 20، 22.
• الضحی: 11.
• ـ الکافی 1 /  339، ح 2.
• ـ المصدر 5 /  65، باب دخول الصوفیة علی أبی عبدالله علیه السلام و احتجاجهم علیه فیما ینهون الناس عنه من طلب الرزق، ح1.
• ـ المصدر 1 /  411، ح 4 ـ و 6 /  444، ح 15 ـ عنه وسائل الشیعة 3 /  348، کتاب الصلاة، ابواب احکام الملابس، باب 7، ح 7.
• ـ وسائل الشیعة 3 /  350، باب 7، ح 11.
• ـ الکافی 6 /  443، کتاب الزی و التجمل، ح 9ـ عنه وسائل الشیعة 3 /  347، باب 7، ح 3.
• ـ وسائل الشیعة 3 /  350، باب 7، ح 12.
• ـ مکارم الاخلاق 97.
• ـ الاعراف: 32.
• ـ الکافی 6 /  442، کتاب الزی و التجمل، ح 8.
• ـ المدثر: 4.
• ـ الکافی 6 /  455، باب تشمیر الثیاب، ح 2.
• ـ علی ما فی هامش الکافی 6 /  456.
• ـ مکارم الاخلاق 113.
• ـ الکافی 4 /  404، ح 1ـ عنه وسائل الشیعة 9 /  409، ح 1.
• ـ المصدر، ح 2ـ عنه وسائل الشیعة 9 /  409، ح 3.
• ـ وسائل الشیعة 9 /  411، کتاب الحج، ابواب الطواف، باب 16، باب عدم وجوب استلام الحجر و تقبیله، ح 11.
• ـ نهج البلاغة 48 خطبة 3.
• ـ الارشاد 1 /  249.
• ـ المصدر 1 /  245.
• ـ الاستغاثة 95.
• ـ المصدر.
• ـ الصراط المستقیم 2 /  64.
• ـ الارشاد 1 /  241.
• ـ بحارالانوار 44 /  66 عن کشف الغمة.
• ـ الاحتجاج 2 / 9 ـ عنه العوالم 16 /  174، ح 4.
• ـ الملهوف علی قتلی الطفوف 138.
• ـ الکافی 1 /  251، ح 7 ـ عنه وسائل الشیعة 11 /  33، باب 12، ح 4.
• ـ الخصال 2 /  417، باب التسعة، رفع عن هذه الامة تسعة اشیاء، ح 9ـ التوحید 353، باب 56 الاستطاعة، ح 24.
• ـ الکافی 2 /  220 کتاب الایمان و الکفر، باب التقیة، ح 18.
• ـ المصدر، ح 20.
• ـ الکافی 4 /  584، ح 2ـ عنه وسائل الشیعة 10 /  444، باب 87، ح 2.
• ـ تهذیب الاحکام 6 /  84، ح 2.
• ـ الکافی 2 /  220، ح 16.
• ـ تهذیب الاحکام 6 /  172، باب النوادر، ح 335.
• ـ ر.ک: صحیفه امام، ج 8، ص 11-12.
• ـ من لا یحضره الفقیه 3 /  75، نوادر الحدود، ح 5149.
• ـ المصدر 3 /  313، ح 4119 ـ عنه وسائل الشیعة 12 /  294، کتاب التجارة، ابواب آداب التجارة، باب 10، باب کراهة الربح علی المؤمن الاّ ان یشتری للتجارة ...، ح 4.
• ـ تهذیب الاحکام 7 /  178، ح 42.
• ـ الاستبصار 3 /  70، ح 2.
• ـ الکافی 3 /  503، ح 5.
• ـ المحاسن 87، ح 28.
• ـ الخصال 1 /  169، باب 3، ح 223.
• ـالجوامع الفقهیة (الهدایة) 64 الهدایة 87، باب 151.
• ـ الکافی 4 /  427، ح 1ـ معجم احادیث الامام المهدی (عج) 3 /  64، ح 1137.
• ـ المصدر 5 /  132، ح 2ـ تهذیب الاحکام 6 /  351، باب 93، ح 114.
• ـ بصائر الدرجات 258، بـ 15، ح 1.