الامام امیر المؤمنین(ع) و سیرته العملیّة
فی عصره فی الزّمان و المکان
سیّد محمّد رضا علم الهدی
مجموعه آثار کنگره بررسی مبانی فقهی حضرت امام خمینی (س) «نقش زمان و مکان در اجتهاد» ـ جلد 8منابع فقه و زمان و مکان (قرآن، سنت، عقل، سیره عقلیّه و عرف) (1) (مجموعه مقالات)صفحه 241
مجموعه آثار کنگره بررسی مبانی فقهی حضرت امام خمینی (س) «نقش زمان و مکان در اجتهاد» ـ جلد 8منابع فقه و زمان و مکان (قرآن، سنت، عقل، سیره عقلیّه و عرف) (1) (مجموعه مقالات)صفحه 242
بس۫مِ اللهِ الرَّح۫منِ الرَّحیم۫
بِس۫مِ اللهِ الرَّح۫منِ الرَّحیم۫
الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیّد البشر و خاتم النبیّین و علی عترته سیّما سیّد الوصیین امیرالمؤمنین و لعنةُ الله علی اعدائهم اجمعین.
تمهید
البحث فی سیرة اهل بیت النبوة العملیة فی اطار احکام المتغیرات التی قد اثر فیها بعض علل الزمان و المکان، و خاصةً عصر الامام الشهید امیرالمؤمنین علیه السلام و موقفه تجاه عنصرﻱ الزمان و المکان.
فنشیر اولاً: الی بأن الآراءَ المحمودة والنتاجاتِ التی یُحصل علیها عن طریق (استنباط الأحکام من سیرتهم العملیة) انجح طریق للفحص و البحث حول تأثیر الزمان فی مفاهیم النصوص الواردة و العمل بها.
ثانیاً: نحن بحاجةٍ تامة الی الرّجوع و التأمُّل فی عملهم (علیهم السلام) بمقتضی متطلبات عصرهم، و کذلک من حیث الصدور، ثم تنظر المواقع المهمة التی
مجموعه آثار کنگره بررسی مبانی فقهی حضرت امام خمینی (س) «نقش زمان و مکان در اجتهاد» ـ جلد 8منابع فقه و زمان و مکان (قرآن، سنت، عقل، سیره عقلیّه و عرف) (1) (مجموعه مقالات)صفحه 243
لابد للمتتبع ان یفکر فیها بدقة حتی یعرف ما هو الأهم فی تغییر النصوص.
ثالثاً: تشخیص موارد الاحکام المتغیرة و تمییزها و عن الاحکام الثابتة؛ لان القوانین و الاحکام تتغیر بحسب الذات فی غیر الثابتات الاصلیة «کالضرورایات و الأُصول الاساسیّة فی مبانی الفقه»
رابعاً: یتطلب الفقه الحدیث تجنب التأسیس و الانفراد بالآراء الشخصیة او التأویلات الارتجالیة التی تتنافی روح الفقه و السّنة النّبویة الثابتة من الآیات و النصوص أیضاً.
خامساً: انطباق الشؤون الاسلامیّة مع موازین فقه الشیعة الامامیة علی صعید نظریة ولایة الفقیه موضوعیاً او حکمیاً و تنمیة الأفکار العالمّیة فی مکافحة أیّ تحریم فی مناوی الاسلام والتشیّع:
سادساً: الاقتداء بسیرة النَّبیّ و آله و اقتفاء آثارهم و التأسی بسیرتهم و سنّتهم (علیهم السلام) و الترکیز حول معالمهم لإنجاح معالم الشریعة عن التحریف و لانقف مواقف العامّة فی نهج الاجتهاد احیاناً و لانستعمل القیاس و الاستحسان و المصالح المرسلة و غیرها.
لاشک فی ان کل محقق باحث یعترف بان الصفات الالهیة مُنذُ صدر الاسلامی الی عصرنا الحالی قد تجلّت و تحقّقت بصورة واضحةٍ و قویّةٍ فی شخصیّة أهل بیت رسول الله (صلّی الله علیهم اجمعین). و ان الوارث للعلوم النبویة الاصلیة والحکمة الالهیّة التامّة، هم (الَّذین اَذ۫هَبَ اللهُ عَن۫هُم۫ الرِج۫سَ اهل البیت وَ طَهَّّرَهم تَط۫هیراً) و یمکن القولُ انهم لایحتاجون فی مواقف الحیاة التکاملیة و الشخصیة الفردیّة الی تعلیمٍ و تعلّم دون ای مبالغة و مجاملةٍ.
و هم فی حیاتهم السیاسیة عاشوا فی عصر الجاهلیة الحدثیة بعد رسول الله (صلّی الله علیه و آله و سلم) و تسالموا فی عصر الحکّام الجائرین و باتوا فی دورهم أو مضطهدین مطرودین و مشرََّدین أو قتلی فی الفلوات و السجون و انّ الذﻱ حدث فی
مجموعه آثار کنگره بررسی مبانی فقهی حضرت امام خمینی (س) «نقش زمان و مکان در اجتهاد» ـ جلد 8منابع فقه و زمان و مکان (قرآن، سنت، عقل، سیره عقلیّه و عرف) (1) (مجموعه مقالات)صفحه 244
عصرهم من المشاکل الدینیة یرجع لعللٍ عصریة و اقلیمیة أو للشرائط المختصه بهم. أی أنّ للزمان و المکان تأثیراً قویّاً فی حیاتهم و خاصةً فی الدور السیاسی لأمیر المؤمنین(علیه السلام) رغم أنه لم یکن من اهل الغدر و المکر و الحیلة.
قال علیه السلام وجدت الحیلة فی ترک الحیلة و قال: لولا کراهیة الغدر فانا أدهی العرب.
و انّ سیرتهم بقیت لنا کالشمس المشرقةِ فی ظلمات الفکر و عوائد الدهر، اما سیرة النبی(ص) و سنته الشریفه فلم تطبق بعد وفاته من ناحیة عملیة و ادارة شئون الفرد و الاجتماع الجاریة فی عصره و لم یُعمَل بها بعده و لایوجد الآن فی سِیَر الذینَ کتبوا للنبی الا تاریخ الحروب و الغزوات و الاخلاق المنزلیّة و الاجتماعیّة.
امام کیفیّة التعاهل فی رفع المشاکل فی بعض الامور الجاریة التی قد أثّرت فی الحکم او ما تغیرت بها الموضوعات یتطلّب التحقیق بشکل واسع فی السیرة العملیة للأمام الشهید امیر المؤمنین (علیه السلام) و خاصة فی التحولات التی طرأت بعد فقد رسول الله(ص) و ظهور الفتن المُضِلّة.
و بعد ما تغیّرت الحقائق الاسلامیة بظهور النفاق و تعقیم المحاولات التی حالت دون الاستنان بسنته دون اﻱّ ملاحظة فی التأسی بسیرته و اتباع الشریعة الاسلامیة، فمن الواضح ان الامر (ع) لابدله من اتخاذ طریقةٍ سیاسیة لِیُثَبِّّت بها نهج رسول الله(ص).
اِنّنا فی حاجة ماسّة الی تبیین نهجه و الترکیز علی منهاجه فی کافة المجالات و حتی الیوم، نؤکِّد اَنّ للشیعة الیوم فرصة سعیده و خاصة فقهائنا تجاه متطلّبات العصر ان ینبّهوا جمیع مسلمی العالم الی مشاریع اعداء الاسلام المتمثلة بأنواع عدیدة من الغزو.
بِطُرُقٍ فنیّةٍ جدیدة فی معرکة الصراعات العقائدیة و التطورات السیاسیة و الدینیة.
مجموعه آثار کنگره بررسی مبانی فقهی حضرت امام خمینی (س) «نقش زمان و مکان در اجتهاد» ـ جلد 8منابع فقه و زمان و مکان (قرآن، سنت، عقل، سیره عقلیّه و عرف) (1) (مجموعه مقالات)صفحه 245
و بالتأکید فی زماننا هذا علی الأهمیّة الکاملة فی تبیین مسائل الشریعة و خاصة مع تأسیس الدولة المقتدرة فی ایران الاسلامیة و علی صعید الأمتیازات الخاصة للثورة الاسلامیة و الشیعة الامامیة إذ توجهت افکار العالم الی اهمیة هذا العملاق العظیم.
و رأَی۫نا ان الامام الخمینی(رضوان الله علیه) قال مؤکّداً فی کثیرٍ من کلماته أن الفقه الاسلامی و خاصة الفقه الکامل للشیعة الجعفریّة یستطیع ان یسدّ جمیع الاحتیاجات فی العصور کافّة و علی کلّ الأصعده و کما اشار بعض المحققین؛ أن الامام الخمینی «هو اکبر مصلح تغییری و اعظم قائد ثوری، ظهر فی هذا القرن فخلق المظاهرات الجماهیریة الکُبری و قاد الحرکات الدمویة التحریریة الهدامة البنّاءه و قاوم السلطات العالمیة الغاشمة داعیاً الی اعادة کرامة الانسان وتجدید حیاة الاسلام»، قال قدس سرّه:
اِنّ الفقه الجعفری هو الاساس الوحید فی نهج الاجتهاد و انّ للزمان و المکان مع بعض العوامل الخارجیة التی لابُدّ منه تأثیراً عمیقاً فی المجالاتِ کافّة علی الأُمورِ الجاریة ...
فُرغمَ أنّ باب العلم مسدود بحسب الظاهر و لکن باب العلمی لکل مجتهد مفتوح إذ یمکن ان تؤثر الامور الخارجیة فی بعض النصص مفهوماً و حتی منطوقاً؛ لأن متطلّبات العصر سوفَ تجرﻱ فی الصِناعات و التطورات الحدیثة و للفقه مجال واسع فی مثل هذه الأمور و لاشک فی ان الشعوبَ المتطورة سوف تستّغل الفرصة لتجدید العلاقات الفکریة و الثوریة نحو تجدید حیاة الانسان.
و علی صعید النظریة الفقهیة لابدّ من النصوص التی نعملٍ بها و هی لاتوجد الا فی السیرة العملیة لأهل بیت رسول الله و خاصة فی زمن امیر المؤمنین علیه السلام بعد ما بویع للخلافة حتی نستفید منها کمنهاج رائع و نموذج کامل الحیاة المجتمع.
مجموعه آثار کنگره بررسی مبانی فقهی حضرت امام خمینی (س) «نقش زمان و مکان در اجتهاد» ـ جلد 8منابع فقه و زمان و مکان (قرآن، سنت، عقل، سیره عقلیّه و عرف) (1) (مجموعه مقالات)صفحه 246
1 ـ الوجه الاجتماعی الثورﻱ للامام الشهید
علی بن ابی طالب علیه السلام
النقطة المهمّة فی هذا المجال هی ان الحوادث الواقعة فی کل زمان و مکان تحتاج فهماً فقیها و قانونیاً لحدود صلاحیات الحاکم الشرعی و ولی الامر و ان الامام هو القائد الذی یتصدّی للحروب التی تحدث ضد الطواغیت و علی الرغم من ان هذه الدولة قد تولّاها فی کثیر من الاحیان بعد رسول الله(صلّی الله علیه و آله و سلم) قادَةٌ لایعیشون اهدافها الحقیقته و رسالتها العظیمة فان الإمامة التی کانت امتداداً روحیاً و عقائدیاً للنبوة أعادتها الی طریقهما النبوی الصحیح و قد تحمل الأئمّة الهداة المهدیّون المسئولیة الکبیرة فی هذا السیبل و قدّموا زخماً هائلاً من التضحیات التی توجّهُها استشهاد غی الاحرار و سید الشهداء أبی عبدالله الحسین علیه السلام مع الصفوة من أهل بیته و بعض أصحابه فی یوم عاشورا.
انّ من الضرورﻱ وجود حکومة قیّمة. و لاقیمومة إلا للحاکم الاسلامی بشکلٍ أساسی حتی یتحقق أُصول الإسلام. و لاقیمومة للاسلام من دون دولة مقتدرة. لذلک فانّ الدولة الاسلامیة لیست ضرورة شرعیة فحسب بل هی ضرورة حضاریة أیضاً ـ کمال قال الشهید الصدر(رض) من العدید فی کلماته «هی ضرورة شرعیة؛ لانها اقامة لحکم الله فی الارض و تجسید لدور الانسان فی خلافة الله. و هی ضرورة حضاریة لأنها النهج الوحید الذی یمکنه تفجیر طاقات الانسان و العالم.
و علی صعید تجسید العدالة الاجتماعیة بین المسلمین و رفض کل انواع الظلم و الجور و الطغیان و خاصة فی مسئلة عدالة توزیع الثورة، قد وضع الامام الشهید (علیه السلام) اساساً کاملاً یناسب زمانَ خلافته عملاً کی یتفهم الشعوب حفظ الاساس و القانون و لهذا اشار السید الشهید الصدر قائلاً: «فإن العدل الذی قامت
مجموعه آثار کنگره بررسی مبانی فقهی حضرت امام خمینی (س) «نقش زمان و مکان در اجتهاد» ـ جلد 8منابع فقه و زمان و مکان (قرآن، سنت، عقل، سیره عقلیّه و عرف) (1) (مجموعه مقالات)صفحه 247
علی اساسه مسئولیات الجماعة فی خلافتها العامة هو الوجه الاجتماعی للعدل الإلهی الذی نادی به الأنبیاء و أکّدت علیه رسالة السماء کأصلٍ ثانٍ من اُصول الدین الذﻱ یتلو التوحید مباشرةً.
2 ـ الموضوع الاسلامی و قراءة النصوص
من المشاکل المهمّة فی هذا الامر اختلاف آراء المسلمین فی فهم الشریعة و اختلاف المذاهب و تأثیرها فی فهم النصوص. ولکننا نقول بکل اعتزاز: إنّ التشیع بمنظومته الفکریة قد سبق کل الفرق الاسلامیة فی الالتفات الی الاشکالیة المهمّة التی کان من الضروری ان تواجها النصوص الدینیة فی تعامل الانسان معه. و هذه الإشکالیة طالما وجدت فی قرائة النص و الدخول معه فی عملیة جدل و حوار او استبعادات مجهولة من قبل بعضٍ کما سمعنا أخیراً من بعض الجهات نغمات تدعو الی الابتعاد عن النظریة الصائبة للفقه الجعفرﻱ إذ یقال: «ان الشریعة بالذات صامته و عند الفقهاء مسألة الوقوف عند الشبهة من أهم الأمور الجاریة، فی تدوین مسائل الفقه» و لیس هذه النظریة السخِیفة مجرّدة عن العناد و التحریف او التکذیب، کلا، کیف یکون هذا و الامر واضع غایة الوضوح فإنّنا نری فی سیرة أهل البیت، انهم امروا رواة الحدیث بالجلوس و الافتاء بین الناس فی ما یحتاجون الیه، و طالما نجد فی النصوص ما کان ناظراً إلی ما هو المشهور بین العامة فی شئون القضاء و الأحکام الفرعیة. مثل الاقتداء فی صلاة الجماعة و الحضور فی صلاة الجمعة فی عصر حکومة الامویین و العباسیین رغم انها غیر مرضیة عندهم (علیهم السلام) لکنّهم امروا شیعتهم بالحضور فی جماعاتهم و حثّوا مؤکدین ان من صلی خلفهم تساوی صلاته ستة عشر ضعف صلاة من صلّی فرادی و هذه تدل علی ان للزمان تأثیراً خاصاً فی تغییر الاحکام ولو من باب التّقیة.
فکیف تکون الشریعة صامته و الحال أنّا نجد فی اغلب المسائل السمتحدثة اُموراً
مجموعه آثار کنگره بررسی مبانی فقهی حضرت امام خمینی (س) «نقش زمان و مکان در اجتهاد» ـ جلد 8منابع فقه و زمان و مکان (قرآن، سنت، عقل، سیره عقلیّه و عرف) (1) (مجموعه مقالات)صفحه 248
تحتاج الی فتاوی جدیدة کما فی المسائل الاقتصادیة و الاحتکار و غیره إذ کان الاحتکار فی العصور الماضیة منحصراً فی القوت الغالب و هو الحنطة و الشعیر و التمر و الزبیب و الآن نری الاحتکار فی کثیر من الاحتیاجات العصریة، مثل بعض الآلات و المکائن المهمّة و السیارات و وسائط النقل الجماعی و غیر ذلک من الاشیاء الضروریة التی إذا احتکرت تتوقف الحرکة الاقتصادیة، فنحن فی حاجة الی تحدید هذه النصوص و تبین ما هو الضرورﻱ من مصادیق الاحتکار لرفع المشاکل المستحدثة «بل کما هو الظاهر من بعضٍ یمکننا القول ایضاً بأن الرؤیة الشیعیة المستندة الی النصوص و الاحادیث و مواقف ائمة اهل البیت (علیهم السلام) هی الرؤیة الاسلامیة الوحیدة التی تبنّت طرح الاشکالیة فی فهم النصوص و أثار تهافی الجو الفکری الاسلامی و محاولة الاجابة علیها».
و کذلک المسائل التربوبة و العناوین الناشئة من سعة الفکر الاسلامی ففی نهج البلاغة عَنِ الأمامِ علی (علیه السالم) أنّه قال: هذا القرآن انما هُوَ خطُّ مستور بینَ الدَّفَّتینِ لاینطِق بِلسانٍ و لابُدّلَهُ مِن۫ تَرجمان، و إنّما ینطق عند الرِّجالِ.
ثم انه خاطب معاویة ابن أبی سُفیان فی بعض رسائله قائلاً:
«قد ابتلانی الله بک و ابتلاک بی فجعل أحدنا حجةً علی الآخر فعدوت علی الدنیا بتأویل القرآن» و فی قوله هذا اشارة واضحة الی امکانیة استغلال النص الدینی استغلالاً سیّئاً من قبل بعض الناس فی تحقیق مطالبتهم الدنیویة و الوصول الی غایاتهم النفسیة من خلال تحریف النصوص او الغمز فی بعض الحقوق.
ثم قال (علیه السلام): و قد قال الله سبحانه: فإن تنازعتم فی شیءٍ فردّوه الی الله و الرسول فَردّه الی الله؛ أن نحکم بکتابه. ورده الی الرسول، أن نأخُذَ بِسُنَّتِهِ. فإذا حُکم بالصدق فی کتاب الله فنحن أحقُّ النّاسِ بِهِ و إن۫ حکم بسنّة رسول الله (صلی الله علیه و آله) فنحن احقُّ الناس و اولاهم بها.
مجموعه آثار کنگره بررسی مبانی فقهی حضرت امام خمینی (س) «نقش زمان و مکان در اجتهاد» ـ جلد 8منابع فقه و زمان و مکان (قرآن، سنت، عقل، سیره عقلیّه و عرف) (1) (مجموعه مقالات)صفحه 249
3 ـ فی رحاب نظریة الاسلام
الاسلامُ دینٌ قویم لایحتاج الی مساعدات فکریة، فإن الاسلام قادر علی قیادة الحیاة و تنظیمها ضمن اطروحة الحیّة، دائماً. ذلک ان الاقتصاد الاسلامی تمثله احکام الاسلام فی الثروة و قد قسم هذه الاحکام الشهیدُ الصدر (رض) الی قسمین:
احدهما: العناصر الثابتة و هی الاحکام المنصوصة فی الکتاب والسنة قیما یتصل بالحیاة الاقتصادیة و الآخر العناصر المُرِّنَه و المتحرکة و هی تلک العناصر التی تستمد علی ضوء المرحله فی کل ظرف من المؤشرات الاسلامیه العامّ،ثم اَکّد السید بان الاجتهاد علی صعید فقه النظریات یحتاج الی المزید من الجهود کما یحتاج الی المزید من الابداع لأن المسألة لیست استحضاراً للنصوص فی مجال معینٍ فحسب بل هی عملیة اجتهادیة تجتمع فیها شخصیة الفقیة و المنکشف.
4 ـ سیرة اهل البیت و فهمنا من الثابت
و المتغیر فی احکام الشریعة
و علی صعید نظریة «المتغیر و الثابت الی تتعرّض البحث فی نطاق عرض المسألة بعنوان المبانی الصحیحة فی تحریر مسألة المتغیر و الثابت کمسأله أصولیة، و نستقل الفرصیة فی تفهیم مبانی الشریعة من عقد المسألة بصورة بَسیطة فانّ فهم الشریعة دائم التّجدد و التغیر لأنّه تابع للفهم الانسانی و تکامل الفکر البشری و لکن ثمة قسمان من المسائل المطروحة حول فهم الأحکام من القرآن و النصوص. قد أشار الیها بعضُ أساتذتنا المحقّقین بما یلی:
القسم الاول: هو العلوم القرآنیة من قبیل معرفة أصل الوحی و کیفیة نزوله و إعجازه و علاقة المعجزة بصدق مُدّعی النبوة و ما تتکفله البراهین العقلیّة و تؤیّده
مجموعه آثار کنگره بررسی مبانی فقهی حضرت امام خمینی (س) «نقش زمان و مکان در اجتهاد» ـ جلد 8منابع فقه و زمان و مکان (قرآن، سنت، عقل، سیره عقلیّه و عرف) (1) (مجموعه مقالات)صفحه 250
الشواهد النقلیة.)
القسم الثانی: هو المفاهیم القرآنیة من قبیل استنباط الاحکام الدینیة من القرآن و هو ما تتکفله الظواهر القرآنیة.
و القسم الاول من فهم الشریعة فهو من قبیل ادراک اصل لزوم الدین و نزوله من جانب الله و العلم بحقائق ما انزل الله علی رسوله و قد قال تعالی: (هو الذﻱ ارسل رسوله بالهُدی و دین الحقِّ لِیُظهره علی الدین کلِّه و لو کره المشرکون) و هذا اصل ثابت والأُصول لاتتغیر و نحن فی غنیً عن ذلک، بحثاً و تحقیقاً.
امّا المتغیّرات: فهی القوانین الموضوعة من قَبِلِ البشر حیث إنّه أمعن النظر فی تصحیح مجارﻱ الأمور فی کل زمان ثم یری ان ما حاوله لاینمو و لایَعلو و کان الانسان کلما عقب شیئاً وجد فی نفسه انه نسی ما قدّمت یداه و فکر فی انّه؛ هل یستطیع ان یخرج عن مأزقه؟ و هیهات ان یأتی بحقائق الامور من دون سبیل. و لذلک نجد الان اهمیّة الاستنباط من مصادر الشریعة عَلی حسب سیرتهم العملیة (علیهم السلام) و اهمّیة اللجوء الی فقه اهل بیت الرسول فی کافة المجالات بدون اﻱ انحراف عن الاصول التی اقاموها؛ لأن الأُصول لاتحرکها العواصف و لایغیّرها الزمان و الفروع تابعة لما تقتضیه الموضوعات کما نری فی بطولات الامام الشهید(ع) العملیة فهو بطلٌ فی صفاء بصیرته و طهارة وجدانه و سمو دعته و نصرته للمحروم و المظلوم و تعبّده للحق و دفاعه عن حقوق الانسانیة.
و من المفکرین الاسلامیین الذین اهتموا بهذا الموضوع الشهید مطهری الّذی کان یُؤکد علی ضرورة التمییز بینَ الثابت و المتغیر فی الاسلام و بین الأصول و غیرها و کن یعتقدان الجمود و التحجر یَضَرُّّ بادراک المفاهیم السامیة و لابد من انفتاح الرؤیة فیما ورد من الاثر عنهم علیهم السلام و کان یضرب نموذجاً للتحجر فی الخلط بین الثابت و المتغیر فی النظرة الی احادیث النبی(صلّی الله علیه و آله) التی وردت فی خصوص الفروسیة الریاضه و قد جاء فی القرآن قوله تعالی: (و أَعَدوُِا لَهُم
مجموعه آثار کنگره بررسی مبانی فقهی حضرت امام خمینی (س) «نقش زمان و مکان در اجتهاد» ـ جلد 8منابع فقه و زمان و مکان (قرآن، سنت، عقل، سیره عقلیّه و عرف) (1) (مجموعه مقالات)صفحه 251
مَااستَطَعتُم مِن قُوَّة و مِن رِباطِ الخَیل) سوره انفال آیه 60 حیث لایمکن ان تقف فی تفسیرها عند المعنی اللُغَوﻱ فی مورد الخیل فحسب بل البصیرة فی الدین تکمن فی تقدیم انجح الاسالیب التی تناسب کلٍ عصر. و الیوم قد استخدمت الدبابّات و الطائرات التی تقوم مقام الخیل سابقاً لایستطیع احد ان یکشف هذه العلاقة الا المجتهد الذی یَفهم رأی الاسلام و هذه هی القُوة الحرکیة فی الاسلام.
و حیث کان البحث فی مجال موقف الاسلام من مقتضیات الزمان و المکان کان لابد و ان نبحث حول المعارف الاسلامیة الحقة و مدﻱ تطور قوانین الشریعة فی مجال التقنین احتیاجات العصر الحالی منذ بدایة تأسیس الحکومة الاسلامیة حتی نعرف ان الاسلام لیس منحصراً فی القرون الاولی من تأریخه بل انه یحوی الرؤیة الحدیثة فی المسائل المستحدثة فی العالم و فی اداراة شؤون المجتمع فی عصرنا الحاضر.
5 ـ سیرة الامام و دور الزمان و المکان
و طالما لاینجح الانسان الا بالرجوع الی اصول الشرعیة الاسلامیة الکبری حتی یمیز الحق عن الباطل و هذا هو وعی الدین فلاجل اهمیة البحث عن الزمان و المکان و مدی تأثیر هما فی تغییر الموضوعات و الأحکام احیاناً حاولنا فی هذه الرسالة أن نلُّم بإیجاز بشخصیة بَطَل الحق لانه انسانٌ نموذجی کامل.
و من الامور الواضحة التی لابدّ ان نرکزّ علیها فی مدرسة علی بن ابی طالب (علیه السلام) فی عصره و ما تلاه من عصور ذلک الاسهام العظیم فی مقاومة الظالم و نصرة المظلوم و تحدید العدالة الاجتماعیة و الالهیة حتی قیل «قتل عَلیٌّ فی محراب عبادته لشدة عدله».
و مکافحته الانحرافات العقائدیّة و وقوفه بوجه الناکثین و القاسطین والمارقین عاملاً علی التاویل بعد الرسول (صلّی الله علیه و آله) و اقتضت ذلک فی عصره
مجموعه آثار کنگره بررسی مبانی فقهی حضرت امام خمینی (س) «نقش زمان و مکان در اجتهاد» ـ جلد 8منابع فقه و زمان و مکان (قرآن، سنت، عقل، سیره عقلیّه و عرف) (1) (مجموعه مقالات)صفحه 252
التحولات الاساسیة. و الزمان بالذات قهر جبارٌ و تأثیر عمیق فی بعض الاحیان کما نری بعض السنن قد غَیّرت بعد الرسول بمرور الزمان و لم یستطع اصلاحها و لو بالسیف و طالما اشتغله بالحروب التی لابُدّ مِنها و قد اثرت فی هذه المجالات و شددت المکاره و بذلک الزم الامام بان یترک الفتوحات و یهتم العویصات، قائلاً: رأیتُ انّ راجعة الناس قد رجعت.
6 ـ التقاریر المثبة
و من مقارعته الأستبعاد و الاستقلال و العمل علی تقویض اسبابها لیس الانظمة و الدساتیر فی النَّطَاق الذﻱ تسمح به امکانات الزمان و المکان کما اشار الیه المؤرخ الکبیر والادیب و المنصف جرح جرداق فی ما قاله حول شخصیة الامام الشهید من کتابه (الامام علی صوتُ العدالة الانسانیة) کیما نعرف ان حقیقة الایمان و حفظ اساس الدین تخرج عن الزمان و المکان و تستریح فی قلب أحرار العالم. و قد قال فی حقه (علیه السلام).
و حقّه المقدس فی الحیاة الحرة الشریفة بان الجمود و القهقری و التوقف عند حالٍ من احوال الماضی او الحاضر لیست الانذیر الموت ودلیل الفناء. فقلیلٌ جِداً من عظماء التاریخ اقدمین هم الذین یبذرون فی عقلک و یلقون فی نفسک مثل هذه. القاعدة من قواعد التطور و کان علیاً ینزع بها عن لسان الطبیعة و قلب الحیاة قائلاً: لاتقسروا اولادکم علی اخلاقکم فانهم مخلوقون لزمان غیر زمانکم مؤشراً بأنّ عنصر الزمان یؤثّر فی فهم المسائل التی لابد ان یرکز علیها الانسان و خاصة الاجیال الحدیثة فی مجالات الفکر و العمل و انّ الاحتیاجات قد تختلف بحسب الازمان و تختلف الاستنتاجات بالنسبة الی القدیم و الحدیث و الافکار المبکرة قد لایتعقل مواردها الصعبة الماضیة الا بالتعلیم و القراءة او الرجوع الی التاریخ و غیره.
و اما مرحلة العمل و التجربة فتحتاج الی انطباق المسائل الجاریة مع المتطلبات
مجموعه آثار کنگره بررسی مبانی فقهی حضرت امام خمینی (س) «نقش زمان و مکان در اجتهاد» ـ جلد 8منابع فقه و زمان و مکان (قرآن، سنت، عقل، سیره عقلیّه و عرف) (1) (مجموعه مقالات)صفحه 253
الحدیثة و اما اصل الاقتضاء طالما یتغیر بالنسبة الی بعض الامور الاجیال اللاحقة الحدیثة قد تصل الی فهمٍ جدید لاینطبق علی حیاة الآباء و لعل اشارة الامام الی مسئله التوحید بالنسبة للأفکار المتعصَّبَة و الاحکام الجاهلیة الرائحة بین المشرکین الذین قالوا: ( ... إنّا وجدنا آباءَنا علی أُمَّّةٍ و إنّا علی آثارهم مقتدون. اجیروا سئلهم و اعقابهم بهذه الفکرة الباطلة و لم یدرکوا التوحید و وعی الّدین القویم و ما اکرهوا فتیاتهم علی البغاء و اکلهم الربا و السحت بعد قبول الاسلام رَغم ان الدّین قد منعهم و هذا بالتأکید یدل علی ان الفهم بالنسبة الی الزمان المتجدّد یوجب ادراکاً یناسب مشروعیة القوانین الحیّة و لذلک امر الناس ان یطابقوا تدریباتهم فی الاصول و المسائل التربویة بما یتقضی الزمان و معیشتهم.
ثم انّ من عبقریة هذا العملاق العظیم انه فی مواطن العدالة عظیم و عارِفٌ بزمانه و مکانه و أمیرٌ علیهما إذ لایکتنز من الدنیا و لو قلیلاً، و لیس اهتمامُهُ (علیه السلام إلا ان یقومَ بحمایة المستضعف و المظلوم و الفقیر و المحروم و المسکین ذﻱ المتربة و ینصفهم من المستغلین و المحتکرین فما یعینه ان یشبع و یرتوی و یتام هانئاً فی دولته: (من لا طمع له فی القرص و فیها بطون غرثی و اکبادٌ حَری) قائلاً: و یالشرف القول:
«اَاقنع من نفسی بِاَن یُقال هذا امیرُالمؤمنین و الا اشارکهم فی مکارِهَ الدهر؟» و لأنّ اقَل ما فی هذه الدنیا شأناً هو خیر عنده من ولایة الناس ان لم یقم حقاً و یزهق باطلاً. و هو یعلم نزول الآیة الکریمة: (قل من حرّم زینة الله التی اخرج لعباده و الطیّبات من الرزق).
کیف و لم یحکم لنفسه و لم یسمح لشخصیته (علیه السلام) ان یتصرف فی بیتٍ المال و لو قلیلاً لانه یری ان فی عصره مشاکل عظیمة توجب مشارکة الامام (علیهٍ السلام) فیها کمسألةٍ اساسیة لایقدر أحد ان یُصلحها الا الامام خاصّة بعد تحریف الحقائق و ظهور الفتن و تأثیر الحکوماتِ السالفه و الانحرافات العقائدیّة التی جرت
مجموعه آثار کنگره بررسی مبانی فقهی حضرت امام خمینی (س) «نقش زمان و مکان در اجتهاد» ـ جلد 8منابع فقه و زمان و مکان (قرآن، سنت، عقل، سیره عقلیّه و عرف) (1) (مجموعه مقالات)صفحه 254
کسنةٍ دائمةٍ بعد الرسول ادّت ان تؤوَّلَ بعض النصوص الصریحة الی غیر مضامینها.
و هکذا تقتضی عدالته و تسویته بین الناس تقسیم بیت مال المسلمین فی ما یتجلی ذلک فی قوله لزینب عاتباً: یا بنت ابن ابی طالب لاتذهبی بنفسک عن الحق أکُلّ نساءِ المهاجرین و الانصار یتزین فی مثل هذا العید بمثل هذا: و لو لم تأخذی هذا العقد بعاریة مضمونة لقطعت یدک و لو کنت منی. و هو یرید التسویة بین حقوق الناس لاترک المعیشة و اخذ طریقة الصوفیة.
و لذلک یعاتب بعض الناس کعاصم بن زیاد بکثیر من زهد حینما اخبره اخوه ان عاصم ترک الدنیا و احزنَ ولده و اِهلهُ فجئ به لما رأه عبس فی وجهه ثم قال له: اَما استحیتَ من اهلک اَما رحمت ولدک اتری الله احل لک الطیبات و هو یکره اخذک منها الیس اللهُ یقول (والارض وضعها للانام ... ) فقال عاصم یا امیر المؤمنین فعلی ما اقتصرت فی مطعمک علی الجشوبة و فی ملبسک علی الخشونة ـ فقال (علیه السلام) و یحک ان الله عزّ و جلّ فرض علی ائمة العدل ان یقدّروا انفسهم بضعفةِ الناسِ کی لایتبیَّغَ بالفقیر فقره، فالقی عاصم بن زیاد العباءَه و لبس الملاءَةِو ان الامام یستفعل الفرصة فی صوبات المعیشه لکافة الشعب المسلم و هو یحارب الفقر قائلاً: (ماضرب الله عباده) (بسوطٍ اوجع من الفقر) و (الفقر الموت الاکبر) و (لو تمثل لی الفقر رجلاً لقتلته) ثمّ أنّ للزمان تأثیراً عمیقا و قهراً جبّاراً فی بعض الاحیان کما فی ظهور البدع فی الدین و تغییر السنة النبویة وتبدیل المعروف بالمنکر والمنکر بالمعروف. الا تری انّ کثیراً من مواضع السنة قد اثر فیه الزمان. و لا تجری فی بعض الاحیان فهذه المسائل کانت تؤثّر فی تلک المجالات حتی أُرغِمَ الامامُ ان یترک بعض الامور یهتم باصلاح هذه الملابَسات و ترک حقّه و تناسی ما جری علیهِ قائلاً رأیت ان راجعة الناس قد رجعت: و ذلک لعدم قناعة الامام علیه السلام بما جری إذ ظل مؤمناً بحقه فی الخلافة و اعتزل الناس و ما هم فیه سنة شهور حتی
مجموعه آثار کنگره بررسی مبانی فقهی حضرت امام خمینی (س) «نقش زمان و مکان در اجتهاد» ـ جلد 8منابع فقه و زمان و مکان (قرآن، سنت، عقل، سیره عقلیّه و عرف) (1) (مجموعه مقالات)صفحه 255
استجدت امور و احداث خطیرة هدّدت الاسلام و اُمّته بالضعف و الفناء و طالما قوی اُمر المتنبّئین بعد وفاة رسول الله (صلّی الله علیه و آله) و اشتد خطرهم لمسیلمة و طلحة بن خویلد الأفّاک و الدَجّالة سجاح بنت الحرث و صار وجودهم یشکل خطراً حقیقیاً علی الدولة الاسلامیة و اشتدت بعض الفتن العظیمة.
و کذا اشتد ساعد المنافقین و قویت شوکتهم فی داخل المدینة و کان الروما و الفرس للمسلمین بالمرصاد.
هذا عدا ظهور التّکتُّلات السیاسیة فی المجتمع الاسلامی علی اثر بیعة السقیقة؛ فرأی الامام (علیه السلام) ان الدین سوف یمحق و لایبقی منه أثر و لقد تعامل الامام الشهید(ع) مع الخلافة حسب ماتحکم به المصلحة الدینیة بمقتضی الزمان حفظاً لبیضة الاسلام و حمایة للجامعة الاسلامیة من التشتّت و التمزق و الضیاع. لأجل تحقیق المصالح العالیة التی آنَسَت حیاته (علیه السلام) بها، و جاهد فی طریقها؛ قائلا مانصه: «فامسکت یَدی حتی رأیت راجعة الناس قد رجعت عن الاسلام یدعون الی محق دین محمد(صلّی الله علیه و آله و سلم)، فخشیت ان لم أنصر الاسلام و اَهله و ان اری فیه ثلماً او هدماً، تکون المصیبة به عَلَّیَ اعظم من فوت و لایتکم الّتی انما هی متاع ایام قلائل، یزول منها ما کان، کما یزول السراب او کما ینقشع السحاب فنهضت فی تلک الاحداث حتی زاح الباطل و زهق و اطمأن الدین و تنهنه».
و لمثل هذا یقدّم اهم الامور علی غیر الأهم کی یحفظ الاسلام و یحقن الدماء.
7 ـ شخصیّة الامام و سیرته العلمیة
قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله و سلم) «أنا مدینة العلم و علیّ بابها».
و نحن نعلم جیّداً انه لیس فی عهد الرسول الاعظم و لابعده رجلٌ أفقه و اعلم من علی ابن ابی طالب (علیه السلام) حیث انه کان فذاً من افذاذ العقل السلیم و هو
مجموعه آثار کنگره بررسی مبانی فقهی حضرت امام خمینی (س) «نقش زمان و مکان در اجتهاد» ـ جلد 8منابع فقه و زمان و مکان (قرآن، سنت، عقل، سیره عقلیّه و عرف) (1) (مجموعه مقالات)صفحه 256
لاشک بذلک قطب الاسلام و موسوعة کاملة للاسلام والمعارف الحقه الالهیّة.
امّا علومه و معارفه: فی الفقه و القضاء و السیاسات الاسلامیة و عبقریته هی التی نرید التحدّث عنها فی هذه المقالة بعد ما کان واضحاً لای انسان مفکر یتعقل مسائل الاسلام الحیاتیة؛ و خاصة عبقریته فی حل الازمات التی لایسری عقل کل ذﻱ لب الی منتهاها و بعض الاحداث المؤلمة فی عصره (علیه السلام). حتی کان الامام فی کافة الاعصار مقیاس الحق و نِبراس الهدایة.
و لیس فی سیرالعظماء سیرة کسیرة ابن أبی طالب (علیه السلام) ما تحرک المشاعر و توقظ الا حاسیس الحیة فی کیان من تعرض لها بدرس او بحث انک تری الاوروبیّین و بعض المستشرقین کالبارون کارادیفو و غیره من المسیحیین الاحرار الذین قد بلغوا حد الانصاف بقولهم: (و عَلیٌُ هو ذلک البطل الموجع المتالم و الفارس الصافی و الامام الشهید ذو الروح العمیقة).
و حیث ان مولانا امیر المؤمنین قد تُربّی فی حضن الرسول الاعظم و ورث أخلاقه العظیمة، فجری المیراث فی عقله و قلبه، و عکف علی دراسة القرآن منذ بدایة البعثه النبویة کدراسة الحکیم الفذّ الغالب.
و من المؤسف انّ قیامه بهذه الدراسة العمیقة النافذة کان خلال الفترة المولمة التی حلّت بأهل البیت طیلة حکم ابی بکر و عمرو عثمان و الناس کلهم او حلهم محرومون من علمه و سیرته رغم انه التجسید الحی للقرآن، و القران الناطق بلسانه و عرفانه و خبانه.
امّا علمه الواسع بحقائق الامور و دقائق الفنون السامیة و خاصة احاطته بما سیکون بعد الرسول هو السبب الوحید بانه لم یکن یروی من الحدیث الا ما سمعه بنفسه من الرّسول الاعظم لانه کان مطلق الایمان الجامع، و لم تفت کلمة واحدة قط من حدیث النّبی جزءٌ من قلبه و اذینه حتی قیل لعلی بن ابی طالب علیه السلام:
«مالک اکثر اصحاب رسول الله (صلّی الله علیه و آله و سلم) حدیثاً: فقال (علیه
مجموعه آثار کنگره بررسی مبانی فقهی حضرت امام خمینی (س) «نقش زمان و مکان در اجتهاد» ـ جلد 8منابع فقه و زمان و مکان (قرآن، سنت، عقل، سیره عقلیّه و عرف) (1) (مجموعه مقالات)صفحه 257
السلام): کلاماً جمیلاً لایستطیع احد ان یتکلم بمثله إذ اجاب: «انی کنت اذا سألته انبأنی و اذا سَکت ابتدأنی».
و من الطبیعی ان علی ابن ابی طالب (علیه السلام) کان یحسن الاسلام فقهاً کما احسنه عملاً فی کل المجالاتٍ مع بنا هئه و حسن استعداده و جدّه و اجتهاده طیله عُمر الرسول صلّی الله علیه و آله ثم تَحَمَّّل المسئولیة الکبیرة فی زمان، و لعلمه و قوة ادراکه وجودة فهمه فی العلم و العمل کان موضوع ثقةٍ لابی بکر و عمر فی ما تعَسَّر حله فی الازمات الجاریة فی العاصمة و مرکز الخلافة من ناحیة القضاء و الفقه و بقیة المعضلات و کذلک کان علیه السلام مرجعاً اساسیاً لسائر الاصحاب فی الفتیا کما ندر ان نهضت لغیره حجة افضل من حجته فی مسائل الشریعة، و جمیع اهل المدینة یجلسون عل حامدة عطائه الفکری فکان جمیع العلماء فی عصره کتلامذةٍ عنده و لاینتهی علم الا الی علمه.
کان ابو حنیفة امام الفقه بین الناس و هو قد قرأ علی الامامین الهمامین محمد بن علی الباقر و جعفر ابن محمد الصادق(علیهما السلام) و کذلک مالک ابن انس تلمیذ ربیعة و قد اخذ عن عکرمة و عن ابن عباس و هو قد قرأ علی امیر المؤمنین علیه السلام و کان اعلم الصحابة فی عصره عبدالله ابن عباس و هو لایکون الا کقطرة من المطریاته الی البحر المحیط او اقل ... و من عبقریته فی مجال الولایة العلویة الکبری کان منصوصاً من قِبَل الرّسول الأَعظم و قد أجمعت الصحابة علی ان النبی قد نص علی ذلک بقوله (اقضاکم علی).
و هو اسوة کاملة و حجةٌ بالغه أعرف أهل زمانه بکتاب الله و سنة رسوله و اعلمهم فقهاً إذ قداوتی الحکمة و من یؤتی الحکمة فقد اوتی خیراً کثیراً.
و لما کان الامام من الذین یکتفون بالنظر فی الامور نظراً عابراً إذ کان معظم الناس الذین یتعرفون الی ظاهر الشریعة و فی تفسیر القرآن یعتمدون علی اقوال المفسرین، و الامام قد امعن النظر امعاناً یتوجّه الیه المفکرون توجهاً ملموساً فی فقه
مجموعه آثار کنگره بررسی مبانی فقهی حضرت امام خمینی (س) «نقش زمان و مکان در اجتهاد» ـ جلد 8منابع فقه و زمان و مکان (قرآن، سنت، عقل، سیره عقلیّه و عرف) (1) (مجموعه مقالات)صفحه 258
الدین فی جمیع المجالات و فی جمیع الزمنة و الامکنة.
إنّ قوله و فعله نابعان من عقل جبار و خلق عظیم حیث عاش بین الناس و یعرف قدر کل حین و یهتم بجمیع الامور المسلمین مسلماً کان او ذمیّاً احتراماً و تعظیماً لحدود الانسانیة قائلاً: «لاتکونن علیهم سبعاً ضاریا تغتنم اکلهم فانهم صنفان اما اخ لک فی الدین او نظیر لک فی الخلق اعطهم من عفوک و صفحکم مثل الذی تحب ان یعطیک الله من عفوه و صفحه و لاتندمن علی عفو و تبحجِّن بعقوبة.» ثم من جیمل کلامه حول حفظ الاموال و الحث علی رکن الاقتصاد هو تأکیده علی ان الاحتکار ذنب عظیم لایغفر، إذ قال مانعاً من الاحتکار: «و انصفوا الناس من انفسکم و اصبروا لحوائجهم فانهم خزان الرّعیة لاتحسوا احداً عن حاجته و لاتجسسوه عن طلبه و لاتبعن للناس فی الخراج کسوة شتاء و لاصیف و لادابة یحتملون علیها و لاتضربن احداً سوطاً لمکان درهمٍ.»
8 ـ نظریة الامام فی احداث الحیاة
ان الله تبارک و تعالی اراد ان یکون امیرالمؤمنین رکن الاسلام و الدین و لاریب ان اهل زمانه و حتی الأن لم یکن فیهم من یساوی الامام فی علومه و ربما کان الامام (علیه السلام) فرید عصره و وحید زمانه بقوة ادراکه العلوم العقلیة و الحکمة الالهیة ادراکاً عمیقا محیطاً و لعمری ان اشباه ان اشباه علی بن ابیطالب فی القدرة علی استخراج النظریات من الحوادث ارسالها امثالاً خالدةً لقلیل قلیل و هیهات ان یأتی الزمان لمثله، ان الزمان عن مثله لعقیم. و الیوم نحن بحاجة کبیرة الی تبیین موارد صدور الاحکام فی اطار المسائل القضائیة والسّیاسیّة و تأثیر الزمان فیها بشکل بسیط و فی عصره بالذات جرت بعض الحوادث التی نری فیها العدول عن الضوابط المسنونة فی عصر النبی (صلّی الله علیه و آله و سلم) حیث عدل عن رأیه و ووقف موقفاً خلاف نظریته حیث ان المجتمع لم یتحمل المسئولیة الشرعیّة فی بعض المجالات
مجموعه آثار کنگره بررسی مبانی فقهی حضرت امام خمینی (س) «نقش زمان و مکان در اجتهاد» ـ جلد 8منابع فقه و زمان و مکان (قرآن، سنت، عقل، سیره عقلیّه و عرف) (1) (مجموعه مقالات)صفحه 259
فترک الاصرار علیها و ترک الناس علی ماکانوا علیه حتی یقضی الله امراً کان مفعولاً.
و هذه مواضع مبویة فی مواقف شتی من أحواله و سیرته و فعاله.
الموقف الاول:
البیعة مع ابی بکر
قبول البیعة مع ابی بکر بعد ان رفَضها أوّل الأمر. و هذا امر معلوم و قد أشار الیه فی خطبته المعروف بالشقشقیّة قائلاً و یالشرف القول.
«لما جاؤا به لیبایع ابابکر بعد أن اجتمعوا علی باب داره ثم انطلقوا به الی ابی بکر و هو یقول انا عبدالله و اخو رسول الله صلّی الله علیه و آله فقیل له بایع: فقال: انا احق بهذا الامر منکم لا ابایعکم و انتم اولی بالبیعة لی، اخذتم هذا الامر من الانصار و احتججتم علیهم بالقراءبة من رسول الله، فاعطوکم المقادة و سََلَّموا الیکم الامارة. و انا احتج علیکم بمثل ما احتججتم به علی الانصار. فانصفونا ان کنتم تخافون الله من انفسکم و اعرفوا لنا من الامر مثل ما عرفت الانصار لکم، و الا فبُوئوا بالظلم و انتم تعلمون. فقال عمر: انک لست متروکاً حتی تبایع فقال له علی: احلبِ یا عمر حلباً لک شطره!! اشدد له الیوم امره لیرد علیک غداً لا و الله لا اقبل قولک و لا ابایعک.
فقال له ابوبکر ان لم تبایعنی فلم اکرهک: ثم اقبل علی علیه السلام فقال: یا معشر المهاجرین لاتخرجوا سلطان محمد عن داره و بیته الی بیوتکم و دورکم و لاتدفعوا اهله عن مقامه فی الناس و اهله فو الله یا معشر المهاجرین لنحن اهل البیت احق بهذا الامر منکم، فانصرف علی علیه السلام الی منزلة و لم یبایع. ولزم بیته حتی ماتت فاطمه فبایع.»
و حکمته واضحة بعد ما اشار الامام (علیه السلام):
مجموعه آثار کنگره بررسی مبانی فقهی حضرت امام خمینی (س) «نقش زمان و مکان در اجتهاد» ـ جلد 8منابع فقه و زمان و مکان (قرآن، سنت، عقل، سیره عقلیّه و عرف) (1) (مجموعه مقالات)صفحه 260
«فلما مضی(ص) تنازع المسلمون الامر بعده فو الله ما کان یلقی فی روُعی و لایخطر ببالی ان العرب تُز۫عِجُ هذا الامر من بعده(ص) عن اهل بیته و لاانهم منحّوُه عنی من بعد، فَما راعنی الا انثیال الناس علی فلان یُبایعونه فامسکت یدی حتی رأیت راجعة الناس قد رجعت عن الاسلام ـ یدعون الی محقق دین محمد (صلّی الله علیه و آله )فخشیت إنّ لم انصر الاسلام و اهله ان اری فیه ثلماً او هدما ً....
ثم قال فی عصر حکومته و استقراره فی الکوفة:
«فَرأیت ان الصبر علی هاتا أح۫جی فصبرت و فی العین قذی و فی الحلق شجی اری تراثی نهباً حتی مضی الاول لسبیله فادلی بها الی فلان بعده ... الی ان قال فصبرت علی طول المدة و شدة المِحنة حتی اذا مضی لسبیله جعلها فی جماعة زَعم انی احدهم فیالله و للشوری متی اعترض الریب فیّ مع الأول منهم ... الی ان قام ثالث القوم نافجاً حِضینِة بین نثیله و معتلفه ـ ثم اشار الی بیعته فقال: اما و الذی فلق الجنة و بَرَأ النسمه لو لا حضور الحاضر و قیام الحجة بوجود الناصر و ما اخذ الله علی العلماء الا یقارّوا علی کظّة ظالم و لاسَغَب مظلوم لالقیت حبلها علی غاربها، و لسقیت آخرها بکأس اولها و لألفیتم دنیاکم هذه أزهد عندی من عفطة عنزٍ».
الموقف الثانی المشارکة فی قضاء حوائج المومنین و الاقضیة:
مشارکته فی قضاء حوائج المؤمنین و لاسیّما و الأقضیه فی عصرخلافة الثانی علی حسب المصلحة حقناً لدماء المسلمین و رعایة للمصلحة العامّة کی لایتحمّل الضعیف ضغط الجاهل فی حکمه؛ بید أن صوت علی(علیه السلام) کان یعلو حیثما استشاروه و قد تصدی لتوجیه الحیاة الاسلامیة الکبری وفقاً لما تقتضیه الرسالة العظمی و لم یتعرض لجهة الوالی و الحاکم بانه عادل او جائر لأنه لابد للامة من امام
مجموعه آثار کنگره بررسی مبانی فقهی حضرت امام خمینی (س) «نقش زمان و مکان در اجتهاد» ـ جلد 8منابع فقه و زمان و مکان (قرآن، سنت، عقل، سیره عقلیّه و عرف) (1) (مجموعه مقالات)صفحه 261
و من اجل ذلک کانت الحیاة الأسلامیة متوقّفة علی تدخّل الامام فی الأمور التشریعیة والتنفیذیه و الخلفاء الثلاثة محتاجون الی استشارته و قد اخذ طریق الارشاد الی الحکم الاسلامی و ما ترک الأُمّة و لا الجماعة و قد اشار الی هذا غیر مرةٍ: «حقُ و باطل لکل حقّ و لئن أمِر الباطل لقدیماً فَعَل و لئن قل فَلَربّما و لعل و لقّلما ادبر شیء فاقبل و انی لالشخی ان تکونوا فی فَتَرةٍ و ما علینا الا (الاجتهاد) و قد کانت امورٌ مضت ملتم فیها میلة کانت علیکم ما کنتم فیها عندی بمحمودین).
موارد النصح و الدلالة فی نصرة الاسلام و المسلمین برأی الامام:
ما هو المعروف بعد ما فکر ابوبکر بغزو الروم فاستشار جماعه من الصحابه فقدموا و اخّروا و لم یقطعوا برأﻱ فاستشار علیاً فی الامر فقال إن فعلت ظفرت فقال ابوبکر: بشرت بخیر و أمر الناس بالخروج بعد ان أمرّ علیهم خالدبن سعید و فی الأحکام فقد تَدَخَّل علی(ع) فی رأیٍ فی عصر أبی بکر إذ ان خالد بن الولید کتب الی الخلیفة انه وجد رجلاً فی بعض ضواحی العرب ینکح کما تنکح المرأة فسأل ابوبکر علیاً فقال له (ع) إن هذا ذنب لم تعمل به امة من الامم الا و صنع الله بها ما قد علمتم، اری ان تحرقوه بالنار.
و هناک موارد عدیده فی عصر الثانی و الثالث اغمضتنا عن ذکرها رعایة للاختصار.
الموقف الثالث: رفض بیعة الناس بعد قتل عثمان ثم قبوله
بعد مقتل عثمان اجمعت الامة علی بیعة الامام علی(علیه السلام) و لکنه ردّ الامة بقوله: «دعونی و التمسوا غیری فانا مستقبلون امراً له وجوه والوان لاتقوم له القلوب و لاتثبت له العقول و ان الآفاق قد اغامت و المحجة قد تنکرت و اعلموا انی ان احببتکم رکبت بکم ما اعلم و لم اُضِغ۫ الی قول القائل و عتب العاتب، و ان ترکتمونی فأنا کَأَحدکم و لعلّی اَسمَعُکم و اطوعکم لمن ولیتموه امرکم و انا لکم
مجموعه آثار کنگره بررسی مبانی فقهی حضرت امام خمینی (س) «نقش زمان و مکان در اجتهاد» ـ جلد 8منابع فقه و زمان و مکان (قرآن، سنت، عقل، سیره عقلیّه و عرف) (1) (مجموعه مقالات)صفحه 262
وزیراً خیرٌ لکن منی امیراً.
فعلی ذلک رفض البیعة بعد قتل عثمان طیلة خمسة ایام ثم انّ قبوله دلیل علی مصلحة عظیمة رعایة لشئون الاسلام و حفظاً لاحکام الدین ـ و من المعلوم انّ رعایة المصلحة من الأحکام الثانویة فی الدین بعد الوفاق علی وجوب العمل طبق الاصول الولیة للاحکام و لکن رعایة فی الحکومة الاسلامیة و لاقامة الحدود الالهیة موقفٌ خاص فی تدابیر الامام علی حسب الضرورة فی الحکم و التنفیذ. و علی صعید هذه النظریة فإن تشخیص المصلحة للحاکم و له حق الاولویة اذا اختار الوالی العدل و خاصة المعصوم و ما کان للناس خیرة بعد استناداً بالآیة الشریفه: (ما کان لمؤمن و لامؤمنةٍ إذا قضی الله و رسوله امراً ان یکون لهم الخیرة من امرهم) و هذا نص فی کل ما امر الله به حفظاً للنظام و کان الامام حینما طولب بالبیعة له لم یستجب دعوتهم بالرغم من ضغط الجمهور فی بادئ الامر و قبل ان یضعهم امام موضع الاختبار؛ لیتأکد من مدی قدرة الناس علی تلقی مناهجه، و الاستجابة لخططه اذا تسلم زمام الامر. بید أن اصرار الامة علی مبایعته جعله یطرح علیها شروطه لقبول الخلافة فان بایعته الامة وفقاً لما یری من شروط استجاب هو لمطلبها فی الخلافة و مدّ صرح قائلاً: «اعلموا انی ان اجبتکم رکبتُ بکم ما اعلم و لم اصغ الی قول القائل و عتبِ العاتب ... ».
فانه لایتابعهم فی ارادتهم، و تحکیم المصلحة یقتضی صلابة فی تنفیذ الحکم و حفظ الأُصول طالما لا تناسب السیاسیة اذ کان سری الأمر الی المخاصمات و ظهور الفتن و لکن الامام کان ینظر الی المصلحة الواقعیة للاسلام دون المماشاة مع الناس و لذلک کان اول ما امر به (علیه السلام) بعد البیعة هو رد اموال المسلمین الی بیت المال قائلاً: و یالشرف القول « ... و الله لو وجدته قد تُزُوج به النساء و ملک به الاماء لرددته فان فی العدل سعة و من ضاق علیه العدل فالجور علیه اضیق.»
و فی تسویة الحقوق و تقسیم الاموال قد نص قائلاً: (الا و ایما رجل من
مجموعه آثار کنگره بررسی مبانی فقهی حضرت امام خمینی (س) «نقش زمان و مکان در اجتهاد» ـ جلد 8منابع فقه و زمان و مکان (قرآن، سنت، عقل، سیره عقلیّه و عرف) (1) (مجموعه مقالات)صفحه 263
المهاجرین و الانصار من اصحاب رسول الله (صلّی الله علیه و آله و سلم) یری ان الفضل له علی سواه لصحبته فان الفضل النیر غداً عند الله و ثوابه و اجره علی الله و ایما رجل استجاب لله و للرسول فصدق ملتنا و دخل فی دیننا و استقبل قبلتنا فقد استوجب حقوق الاسلام و حدوده.
و فی حجته علی الحرب فی وقعة الجمل انتصاره فیها قال:
«فقدمت الاعذار و الانذار و دعوة المرأة الی الرجوع الی بیتها و القوم الذین حملوها علی الوفاء ببیعتهم لی و التبرک لنقضهم عهد الله عز و جل فی و اعطیتهم من نفسی کل الذی قدرت علیه و ناظرت بعضهم، فلم یزداد و الا جهلاً و تمادیاً و غیاً. فلما ابو الاهی رکبتها منهم فکانت علیهم الدبرة و بهم الهزیمة و لهم الحسرة و فیهم الفناء و القتل و حملت نفسی علی التی لم اجد منها بداً و لم یسعنی اذفعلت ذلک و اطهرته آخراً مثل الذی وسعنی منه اولاً من الاغضاء والامساک ... و قد اهملت المرأة و جندها یفعلون ما وصفت بین الفریقین من الناس و لم اهجم علی الامر الا بعد ما قدمت و اخرت و تأنیّت و راجعت و ارسلت و سافرت و اعذرت و نذرت و اعطیت القوم کل شیء التمسوء بعد ان عرضت علیهم کل شئ لم یلتمسوه فلما ابو الا تلک اقدمت علیها فبلغ الله بی و بهم ما أراد و کان لی علیهم بما کان منی الیهم شهیداً.»
ثم امر جیشه قائلاً: «لاتقاتلوهم حتی بدؤکم فانکم بحمد الله علی حجة، و ترکتم ایاهم حتی یبدؤوکم حجة اخری لکم علیهم، فاذا کانت الهزیمة باذن الله فلا تقاتلوهم مدبراً و لاتصیبوا معوراً و لاتجهزوا علی جریح و لاتهجوا النساء باذی و ان شتمن اعراضکم و سببن امراءکم.»
فلما فرغ من الحرب و دخل البصرة و خطب بها قال «یا جند المرأة و یا اصحاب البهیمة ... » و بعد ما التمس منه جماعة من جیشه ذراری اهل البصرة و اموالهم و نسائهم بین المجاهدین قال: لیس لکم ذلک قالوا: کیف احللت لنا دماءهم و لاتحل لناسبی نسائهم قال(علیه السلام): «حاربنا الرجال فحاربناهم. و اما النساء
مجموعه آثار کنگره بررسی مبانی فقهی حضرت امام خمینی (س) «نقش زمان و مکان در اجتهاد» ـ جلد 8منابع فقه و زمان و مکان (قرآن، سنت، عقل، سیره عقلیّه و عرف) (1) (مجموعه مقالات)صفحه 264
و الذّراری فلا سبیل لنا علیهم، لانهنّ مسلمات و فی دار الهجرة؛ فلیس لکم علیهن سبیل فاما ما اجلبوا علیکم به و استعانوا به علی حربکم و ضمه عسکرکم و حواه فهو لکم و ما کان فی دورهم فهو میراث علی فرائض الله تعالی لذراریهم و علی نسائهم العِدَّة و لیس لکم علیهنّ و لاعلی الذراری.
فراجعوه فی ذلک فلما اکثروا علیه قال: هاتوا سهامکم و اضربوا علی عائشة ایکم یأخذها فهی رأس الامر، قالوا: نستغفر الله قال: و انا استغفر الله»
و أرسل عائشة مع اخیها محمدبن ابی بکر و جمع من الحرّاس الی المدینة و لم یعاقیها احتراماً لمقام الرسول (صلّی الله علیه و آله).
و اما سیرته فی اهل البصرة بعد الجمل علی ما ذکر الامام الصادق(علیه السلام) حیث قال: (سیرة علی «علیه السلام» فی اهل البصرة کانت خیراً لشیعة مما طلعت علیه الشمس انه علم ان للقوم دولة فلو سباهم لسبیت شیعته قلت: فاخبرنی عن القائم (علیه السلام) یسیر بسیرته؟ قال: لا، إنّ علیاً سار فیهم بالمن لما علم من دولتهم و ان القائم سوف یسیر فیهم بخلاف تلک السیرة لانه لادولة لهم.»
الموقف الرابع: المشاکل التی حدثت فی الکوفة
قبول ولایة رأ المنافقین أبی موسی الاشعری؛ فقد دخل یوماً عبدالله ابن خلیفة الطائی فقربه امیرالمؤمنین و اخذ یسائله عن الناس الی أن سأله عن ابی موسی الاشعری فقال و الله ما أنا واثق به و لا آمن منه علیک ان وجد مساعداً علیک، فقال امیر المؤمنین: (و الله ماکان عندی مؤتَمناً و لا ناصحاً و لقد کان الذین تقدمونی استوَلوا مودته و لوه و سلطوه بالامر کذا علی الناس و لقد وددت عزَلَه فسألنی الاَشتر ان أُقِرَّةُّ فاقَررتُه علی کُرةٍ منی له و عملت علی صَرفه من بَعُد.».
کذلک اراد (علیه السلام) عزل شریح قاضی عثمان و بنی ثقیف فی الکوفة و اجتمعت علیه رؤساء القبائل و الزموه بقضاوة شریح لما فیه من خصائص لهم فلم
مجموعه آثار کنگره بررسی مبانی فقهی حضرت امام خمینی (س) «نقش زمان و مکان در اجتهاد» ـ جلد 8منابع فقه و زمان و مکان (قرآن، سنت، عقل، سیره عقلیّه و عرف) (1) (مجموعه مقالات)صفحه 265
یقبل حتی رأی فی عزله بعض الشقص و الانکسار فرضی به بخلاف ما اراده.
و قد روی «ان عمر رأی فی المسجد ان الناس یقرءون صلاة التراویج جماعة قال هذه بدعة و نعمت البدعة فاقرّها کسنةٍ فلما دخل علیّ (علیه السلام) الکوفة و قد أخبر بان الناس یصلون التراویج جماعة فمنعهم اشد المنع فلم یقبلوا.
ثم اطلع ان الناس قدمو بعضم اماماً فطلب الامام (علیه السلام) ابنه الحسن و قال اخرج الیهم و امنعهم من الجماعة فی نافلة. و اخرج الحسن و معه الدرة فلما رأوه صاحوا بباب المسجد و اعمراه و اعمراه. لذلک ترکهم علی ماکانوا علیه و ذلک ادل دلیل علی ان الزمان یؤثر فی إجراء الحکم و لو موقتاً و لیس هذا من باب التقیة إذ لیس لهم علی الامام سلطان بل سلطانه علیهم اقوی مما کانوا فیه.»
الموقف الخامس: مع المعاویة و الخوارج
حینما اجتمع الناس علی بیعة الامام توجه نحو الامراء فی عهد عثمان من بنی امیة و غیرهم و همّ باصلاح الامور. فکتب الی معاویة ملاطفاً له،قائلاً علی اساس الرحب و الصلابة: «انه بایعنی القوم الذین بایعوا ابابکر و عمر و عثمان علی ما بایعوهم علیه فلم یکن للشاهد ان یختار و لاللغائب ان یَرُد و انما الشوری للمهاجرین و الانصار فان اجتمعوا علی رجلٍ و سموه اماماً کان ذلک الله رضیً فان خرج عن امرهم خارج بطعنٍ او بدعةٍ ردوه الی ما خرج منه فان ابی قاتلوه علی اتباعه غیر سبیل المؤمنین و ولاه الله ما تولی.»انک تعلم ان الامام ما رضی بعمل القوم الا کرهاً و الزاماً و ما یستدل لمعاویة الا لاستطابة نفسه لاعلی مشروعیة ما عملوا فی عهده (علیه السلام) غیر انه رضی بما فعلوا حفظاً للنظام و لالحقیّة المسألة.
و بالتأکید نری فی صریح من کلامه (علیه السلام) غلبة الناس فی امرٍ هم طلبوه و الامام ترک الامر لصالح الناس رغم انه یعلم الحق من الباطل فما ذا بعد الحق الا الضلال؟؛ إذ ان اهل العراق فشلوا بعد حیلة جنود الشام و رفع المصاحف و جاء
مجموعه آثار کنگره بررسی مبانی فقهی حضرت امام خمینی (س) «نقش زمان و مکان در اجتهاد» ـ جلد 8منابع فقه و زمان و مکان (قرآن، سنت، عقل، سیره عقلیّه و عرف) (1) (مجموعه مقالات)صفحه 266
الاشعث الی الامام (علیه السلام) فقال: یا امیرالمنین ما اری الناس الا و قد رضوا و سرهم ان یجیبوا فاذن لی لان اسأل. و هو بالذات رأس المنافقین و بینه و بین اهل الشام مؤامرة سرّیة، فأذن له الامام و اخذ الاشعث طریق معاویة و سأله ما باله؟ فقال: فابعثوا رجلاً منکم ترضون به و نبعث منا رجلاً و تأخذ علیهما ان یعملاً بکتاب الله فرضی الامام بعد الاصرار من الناس اذ قال ابوجعفر (علیه السلام) استقبلوا علیاً بمئات المصاحف وضعوا فی کل مجنبة مأتی مصحف و کان جمیعها خمسمأته مصحف.
قال ابوجعفر(علیه السلام): ثم قام الطفیل بن ادهم حیال علی (علیه السلام) و قام ابوشریح حیال المیمنة، و رقاء ابن المعتمر حیال المیسرة. ثم نادوا یا معشر العرب الله الله فی النساء و البنات و الابناء من الروم والاتراک و اهل فارس غداً اذا فنیتم الله الله فی دینکم هذا کتاب الله بیننا و بینکم فقال علی(علیه السلام) اللهم انک تعلم انهم ما الکتاب یریدون فاحکم ببننا و بینهم انک انت الحکم الحق المبین. فاختلف اصحاب علی علیه السلام فی الرأی فطائفة قالت: القتال و طائفة قالت: المحاکمة الی الکتاب و لایحل لنا الحرب و دعینا الی حکم الکتاب. فعند ذلک بطلت الحرب و وضعت أوزارها. ثم قال الامام(علیه السلام):
فی موقفه فی عواقب الامر من اصحابه بصفین حین طال منعهم له من قتال اهل الشّام: «فتداکّوا علی تداک الابل الهیم یوم وردها و قد ارسلها راعیها و خلعت مثانیها حتی ظننت انهم قاتلی او بعضهم قاتل بعضٍ و قد قلبت هذا الامر بطنه و ظهره منعنی النوم فما وجدتنی یسعنی الاقتالهم او الجحود بما جاء به محمّد (صلّی الله علیه و آله) فکانت معالجة القتال اهون علی من معالجة العقاب و موتات الدنیا اهون علی موتات الآخرة.»
بعد ما قبل منهم مطامعهم ـ صبراً و عزماً ـ .
و یظهر من ذلک ان بعض اصحابه اصروا و غیروا مالهم من الفتح و النصرة
مجموعه آثار کنگره بررسی مبانی فقهی حضرت امام خمینی (س) «نقش زمان و مکان در اجتهاد» ـ جلد 8منابع فقه و زمان و مکان (قرآن، سنت، عقل، سیره عقلیّه و عرف) (1) (مجموعه مقالات)صفحه 267
و لم ینحج الامام فیما اراد.
و ان کان الامام عنده من القدرة الالهیة اکثر من ان یتسلّط علیه بعض الناس و منافقوهم الا ان الحق هو رأی الامام و مسیرته الی تنفیذ المصلحة التی تتطلّبها مقتضیات عصره و خاصةً فی الحرب. فإنّ حفظ الاسلام و القرآن اعظم من ان یستسلم الامام لآرائهم ـ و لعل الحفاظ علی الوحده و حقن الدماء ما یوثر فی نهج الطریق نحو القتال و الله العالم.
و هؤلاء الذین الاصروا علی التحکیم اصبحوا بعد ذلک خوارج و قالوا لاحکم الاّ الله و رجعوا عما کانوا فیه و ان کان فیهم الحفّاظ و القُرا و لکن مرقوا و اجبروا الامام علی نقض العهد الذی هم اجبروا علیه بارجاع مالک عن الفتح و الجأوه (علیه السلام) الی السلام ثم خرجوا محاربین للامام (علیه السلام) و قد همّ الامام بعد الرجوع من صفین الی القضاء علی مرکز الفساد و النفاق و شنّ علیهم حرباً فی النهروان حیث اجتمعوا هناک و بعد النصح و العنب و قعت الحرب و لکن بعدها قال الامام فی وصیته لابنه و اهله: لاتعاقبوا الخوارج فانه لیس من طلب الحق فادرکه کمن طلب الباطل فاخطاه.
و لنا فی هذا البحث مواقف اخری قد أنهینا الکلام حفظاً للاختصار و اسأل الله ان یوفقنا فیما بعد علی اثره و هذا موجرٌ من سیرته (علیه السلام) فی عصره و غیر ذلک فی الاثر. إذ بَذَلت جهدی فی اوسع مما کنت فیه و لعل الله تبارک و تعالی یغفر لی الذنب و یصلح امر المسلمین و اخر دعوانا ان الحمد الله رب العالمین و صلّی الله
علی سیّدنا محمّدٍ و آله الطیبین الطاهرین الذین هم سفن النجاة و خیرة الخلق بعد رسول الله (ص) فهم الذین هدنا الله بهم و سیرتهم و سنتهم لنا سبیل واضح و طریق مستقیم و علی ذلک یجب علی کافة المسلمین الاقتداء بهم و اسئل الله ان یوفقنا و اخواننا الذین بذولوا جهدهم فی عقد هذا المؤتمر و السلام علینا و علی عبادالله الصالحین و السلام علیکم و رحمة الله.
مجموعه آثار کنگره بررسی مبانی فقهی حضرت امام خمینی (س) «نقش زمان و مکان در اجتهاد» ـ جلد 8منابع فقه و زمان و مکان (قرآن، سنت، عقل، سیره عقلیّه و عرف) (1) (مجموعه مقالات)صفحه 268
الهوامش
مجموعه آثار کنگره بررسی مبانی فقهی حضرت امام خمینی (س) «نقش زمان و مکان در اجتهاد» ـ جلد 8منابع فقه و زمان و مکان (قرآن، سنت، عقل، سیره عقلیّه و عرف) (1) (مجموعه مقالات)صفحه 269