امیرالمؤمنین (ع) و سیرته العملیة فی عصره فی الزمان و المکان

‏‏الامام امیر المؤمنین(ع) و سیرته العملیّة ‏

‏‏فی عصره فی الزّمان و المکان‏

‏‏سیّد محمّد رضا علم الهدی‏

‏‏ ‏
‏‎

‎‏ ‏

‏‏ ‏
‏‎

‎‏ ‏

‏‏بس۫مِ اللهِ الرَّح۫منِ الرَّحیم۫‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏بِس۫مِ اللهِ الرَّح۫منِ الرَّحیم۫‏

‏‏الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیّد البشر و خاتم النبیّین و علی عترته‏‎ ‎‏سیّما سیّد الوصیین امیرالمؤمنین و لعنةُ الله علی اعدائهم اجمعین.‏

‏‏تمهید‏

‏‏البحث فی سیرة اهل بیت النبوة العملیة فی اطار احکام المتغیرات التی قد اثر‏‎ ‎‏فیها بعض علل الزمان و المکان، و خاصةً عصر الامام الشهید امیرالمؤمنین علیه‏‎ ‎‏السلام و موقفه تجاه عنصرﻱ الزمان و المکان.‏

‏‏ ‏

‏‏فنشیر اولاً: الی بأن الآراءَ المحمودة والنتاجاتِ التی یُحصل علیها عن طریق‏‎ ‎‏(استنباط الأحکام من سیرتهم العملیة) انجح طریق للفحص و البحث حول تأثیر‏‎ ‎‏الزمان فی مفاهیم النصوص الواردة و العمل بها.‏

‏‏ثانیاً: نحن بحاجةٍ تامة الی الرّجوع و التأمُّل فی عملهم (علیهم السلام)‏‎ ‎‏بمقتضی متطلبات عصرهم، و کذلک من حیث الصدور، ثم تنظر المواقع المهمة التی‏‎ ‎‏ ‏
‏‎

‎‏ ‏

‏‏لابد للمتتبع ان یفکر فیها بدقة حتی یعرف ما هو الأهم فی تغییر النصوص.‏

‏‏ثالثاً: تشخیص موارد الاحکام المتغیرة و تمییزها و عن الاحکام الثابتة؛ لان‏‎ ‎‏القوانین و الاحکام تتغیر بحسب الذات فی غیر الثابتات الاصلیة «کالضرورایات‏‎ ‎‏و الأُصول الاساسیّة فی مبانی الفقه»‏

‏‏رابعاً: یتطلب الفقه الحدیث تجنب التأسیس و الانفراد بالآراء الشخصیة او‏‎ ‎‏التأویلات الارتجالیة التی تتنافی روح الفقه و السّنة النّبویة الثابتة من الآیات‏‎ ‎‏و النصوص أیضاً.‏

‏‏خامساً: انطباق الشؤون الاسلامیّة مع موازین فقه الشیعة الامامیة علی صعید‏‎ ‎‏نظریة ولایة الفقیه موضوعیاً او حکمیاً و تنمیة الأفکار العالمّیة فی مکافحة أیّ تحریم‏‎ ‎‏فی مناوی الاسلام والتشیّع:‏

‏‏سادساً: الاقتداء بسیرة النَّبیّ و آله و اقتفاء آثارهم و التأسی بسیرتهم و سنّتهم‏‎ ‎‏(علیهم السلام) و الترکیز حول معالمهم لإنجاح معالم الشریعة عن التحریف و لانقف‏‎ ‎‏مواقف العامّة فی نهج الاجتهاد احیاناً و لانستعمل القیاس و  الاستحسان و المصالح‏‎ ‎‏المرسلة و غیرها.‏

‏‏لاشک فی ان کل محقق باحث یعترف بان الصفات الالهیة مُنذُ صدر‏‎ ‎‏الاسلامی الی عصرنا الحالی قد تجلّت و تحقّقت بصورة واضحةٍ و قویّةٍ فی شخصیّة‏‎ ‎‏أهل بیت رسول الله (صلّی الله علیهم اجمعین). و  ان الوارث للعلوم النبویة‏‎ ‎‏الاصلیة والحکمة الالهیّة التامّة، هم (الَّذین اَذ۫هَبَ اللهُ عَن۫هُم۫ الرِج۫سَ اهل البیت‏‎ ‎‏وَ طَهَّّرَهم تَط۫هیراً‏‏)‏‎[1]‎‏ ‏‏و یمکن القولُ انهم لایحتاجون فی مواقف الحیاة التکاملیة‏‎ ‎‏و الشخصیة الفردیّة الی تعلیمٍ و تعلّم دون ای مبالغة و مجاملةٍ.‏

‏‏و هم فی حیاتهم السیاسیة عاشوا فی عصر الجاهلیة الحدثیة بعد رسول الله‏‎ ‎‏(صلّی الله علیه و آله و سلم) و تسالموا فی عصر الحکّام الجائرین و باتوا فی دورهم أو‏‎ ‎‏مضطهدین مطرودین و مشرََّدین أو قتلی فی الفلوات و السجون و انّ الذﻱ حدث فی‏‎ ‎

‏‏ ‏
‏‎

‎‏ ‏

‏‏عصرهم من المشاکل الدینیة یرجع لعللٍ عصریة و اقلیمیة أو للشرائط المختصه بهم.‏‎ ‎‏أی أنّ للزمان و المکان تأثیراً قویّاً فی حیاتهم و خاصةً فی الدور السیاسی‏‎ ‎‏لأمیر المؤمنین(علیه السلام) رغم أنه لم یکن من اهل الغدر و المکر و الحیلة.‏

‏‏قال علیه السلام وجدت الحیلة فی ترک الحیلة و قال: لولا کراهیة الغدر فانا‏‎ ‎‏أدهی العرب.‏

‏‏و انّ سیرتهم بقیت لنا کالشمس المشرقةِ فی ظلمات الفکر و عوائد الدهر، اما‏‎ ‎‏سیرة النبی(ص) و سنته الشریفه فلم تطبق بعد وفاته من ناحیة عملیة و ادارة شئون‏‎ ‎‏الفرد و الاجتماع الجاریة فی عصره و لم یُعمَل بها بعده و لایوجد الآن فی سِیَر الذینَ‏‎ ‎‏کتبوا للنبی الا تاریخ الحروب و الغزوات و الاخلاق المنزلیّة و الاجتماعیّة.‏

‏‏امام کیفیّة التعاهل فی رفع المشاکل فی بعض الامور الجاریة التی قد‏‎ ‎‏أثّرت فی الحکم او ما تغیرت بها الموضوعات یتطلّب التحقیق بشکل واسع فی السیرة العملیة للأمام الشهید امیر المؤمنین (علیه السلام) و خاصة فی التحولات التی‏‎ ‎‏طرأت بعد فقد رسول الله(ص) و ظهور الفتن المُضِلّة.‏

‏‏و بعد ما تغیّرت الحقائق الاسلامیة بظهور النفاق و تعقیم المحاولات التی حالت‏‎ ‎‏دون الاستنان بسنته دون اﻱّ ملاحظة فی التأسی بسیرته و اتباع الشریعة الاسلامیة،‏‎ ‎‏فمن الواضح ان الامر (ع) لابدله من اتخاذ طریقةٍ سیاسیة لِیُثَبِّّت بها نهج رسول‏‎ ‎‏الله(ص).‏

‏‏اِنّنا فی حاجة ماسّة الی تبیین نهجه و الترکیز علی منهاجه فی کافة المجالات‏‎ ‎‏و حتی الیوم، نؤکِّد اَنّ للشیعة الیوم فرصة سعیده و خاصة فقهائنا تجاه متطلّبات‏‎ ‎‏العصر ان ینبّهوا جمیع مسلمی العالم الی مشاریع اعداء الاسلام المتمثلة بأنواع‏‎ ‎‏عدیدة من الغزو.‏

‏‏بِطُرُقٍ فنیّةٍ جدیدة فی معرکة الصراعات العقائدیة و التطورات السیاسیة‏‎ ‎‏و الدینیة.‏

‏‏ ‏
‏‎

‎‏ ‏

‏‏و بالتأکید فی زماننا هذا علی الأهمیّة الکاملة فی تبیین مسائل الشریعة و خاصة‏‎ ‎‏مع تأسیس الدولة المقتدرة فی ایران الاسلامیة و علی صعید الأمتیازات الخاصة‏‎ ‎‏للثورة الاسلامیة و الشیعة الامامیة إذ توجهت افکار العالم الی اهمیة هذا العملاق‏‎ ‎‏العظیم.‏

‏‏و رأَی۫نا ان الامام الخمینی(رضوان الله علیه) قال مؤکّداً فی کثیرٍ من کلماته أن‏‎ ‎‏الفقه الاسلامی و خاصة الفقه الکامل للشیعة الجعفریّة یستطیع ان یسدّ جمیع‏‎ ‎‏الاحتیاجات فی العصور کافّة و علی کلّ الأصعده و کما اشار بعض المحققین؛ أن‏‎ ‎‏الامام الخمینی «هو اکبر مصلح تغییری و اعظم قائد ثوری، ظهر فی هذا القرن‏‎ ‎‏فخلق المظاهرات الجماهیریة الکُبری و قاد الحرکات الدمویة التحریریة الهدامة البنّاءه‏‎ ‎‏و قاوم السلطات العالمیة الغاشمة داعیاً الی اعادة کرامة الانسان وتجدید حیاة‏‎ ‎‏الاسلام»‏‎[2]‎‏، قال قدس سرّه:‏

‏‏اِنّ الفقه الجعفری هو الاساس الوحید فی نهج الاجتهاد و انّ للزمان و المکان مع‏‎ ‎‏بعض العوامل الخارجیة التی لابُدّ منه تأثیراً عمیقاً فی المجالاتِ کافّة علی‏‎ ‎‏الأُمورِ الجاریة ...‏

‏‏فُرغمَ أنّ باب العلم مسدود بحسب الظاهر و لکن باب العلمی لکل مجتهد‏‎ ‎‏مفتوح إذ یمکن ان تؤثر الامور الخارجیة فی بعض النصص مفهوماً و حتی منطوقاً؛‏‎ ‎‏لأن متطلّبات العصر سوفَ تجرﻱ فی الصِناعات و التطورات الحدیثة و للفقه مجال‏‎ ‎‏واسع فی مثل هذه الأمور و لاشک فی ان الشعوبَ المتطورة سوف تستّغل الفرصة‏‎ ‎‏لتجدید العلاقات الفکریة و الثوریة نحو تجدید حیاة الانسان.‏

‏‏و علی صعید النظریة الفقهیة لابدّ من النصوص التی نعملٍ بها و هی لاتوجد الا‏‎ ‎‏فی السیرة العملیة لأهل بیت رسول الله و خاصة فی زمن امیر المؤمنین علیه السلام‏‎ ‎‏بعد ما بویع للخلافة حتی نستفید منها کمنهاج رائع و نموذج کامل الحیاة المجتمع.‏

‏‏ ‏
‏‎

‎‏ ‏

‏‏1 ـ الوجه الاجتماعی الثورﻱ للامام الشهید‏

‏‏علی بن ابی طالب علیه السلام‏

‏‏النقطة المهمّة فی هذا المجال هی ان الحوادث الواقعة فی کل زمان و مکان تحتاج‏‎ ‎‏فهماً فقیها و قانونیاً لحدود صلاحیات الحاکم الشرعی و ولی الامر و ان الامام هو‏‎ ‎‏القائد الذی یتصدّی للحروب التی تحدث ضد الطواغیت و علی الرغم من ان هذه‏‎ ‎‏الدولة قد تولّاها فی کثیر من الاحیان بعد رسول الله(صلّی الله علیه و آله و سلم)‏‎ ‎‏قادَةٌ لایعیشون اهدافها الحقیقته و رسالتها العظیمة فان الإمامة التی کانت امتداداً‏‎ ‎‏روحیاً و عقائدیاً للنبوة أعادتها الی طریقهما النبوی الصحیح و قد تحمل الأئمّة الهداة‏‎ ‎‏المهدیّون المسئولیة الکبیرة فی هذا السیبل و قدّموا زخماً هائلاً من التضحیات التی‏‎ ‎‏توجّهُها استشهاد غی الاحرار و سید الشهداء أبی عبدالله الحسین علیه السلام مع‏‎ ‎‏الصفوة من أهل بیته و بعض أصحابه فی یوم عاشورا.‏

‏‏انّ من الضرورﻱ وجود حکومة قیّمة. و لاقیمومة إلا للحاکم الاسلامی بشکلٍ‏‎ ‎‏أساسی حتی یتحقق أُصول الإسلام. و لاقیمومة للاسلام من دون دولة مقتدرة.‏‎ ‎‏لذلک فانّ الدولة الاسلامیة لیست ضرورة شرعیة فحسب بل هی ضرورة‏‎ ‎‏حضاریة أیضاً ـ کمال قال الشهید الصدر(رض) من العدید فی کلماته «هی ضرورة‏‎ ‎‏شرعیة؛ لانها اقامة لحکم الله فی الارض و تجسید لدور الانسان فی خلافة الله.‏‎ ‎‏و هی ضرورة حضاریة لأنها النهج الوحید الذی یمکنه تفجیر طاقات الانسان‏‎ ‎‏و العالم‏‏.‏‎[3]‎

‏‏و علی صعید تجسید العدالة الاجتماعیة بین المسلمین و رفض کل انواع الظلم‏‎ ‎‏و الجور و  الطغیان و خاصة فی مسئلة عدالة توزیع الثورة، قد وضع الامام الشهید‏‎ ‎‏(علیه السلام) اساساً کاملاً یناسب زمانَ خلافته عملاً کی یتفهم الشعوب حفظ‏‎ ‎‏الاساس و القانون‏‎[4]‎‏ ‏‏و لهذا اشار السید الشهید الصدر قائلاً: «فإن العدل الذی قامت‏‎ ‎

‏‏ ‏
‏‎

‎‏ ‏

‏‏علی اساسه مسئولیات الجماعة فی خلافتها العامة هو الوجه الاجتماعی للعدل‏‎ ‎‏الإلهی الذی نادی به الأنبیاء و أکّدت علیه رسالة السماء کأصلٍ ثانٍ من اُصول الدین‏‎ ‎‏الذﻱ یتلو التوحید مباشرةً‏‏.‏‎[5]‎

‏‏2 ـ الموضوع الاسلامی و قراءة النصوص‏

‏‏من المشاکل المهمّة فی هذا الامر اختلاف آراء المسلمین فی فهم الشریعة‏‎ ‎‏و اختلاف المذاهب و تأثیرها فی فهم النصوص. ولکننا نقول بکل اعتزاز: إنّ التشیع‏‎ ‎‏بمنظومته الفکریة قد سبق کل الفرق الاسلامیة فی الالتفات الی الاشکالیة المهمّة‏‎ ‎‏التی کان من الضروری ان تواجها النصوص الدینیة فی تعامل الانسان معه. و هذه‏‎ ‎‏الإشکالیة طالما وجدت فی قرائة النص و الدخول معه فی عملیة جدل و حوار او‏‎ ‎‏استبعادات مجهولة من قبل بعضٍ کما سمعنا أخیراً من بعض الجهات نغمات تدعو‏‎ ‎‏الی الابتعاد عن النظریة الصائبة للفقه الجعفرﻱ إذ یقال: «ان الشریعة بالذات صامته‏‎ ‎‏و عند الفقهاء مسألة الوقوف عند الشبهة من أهم الأمور الجاریة، فی تدوین مسائل‏‎ ‎‏الفقه» و لیس هذه النظریة السخِیفة مجرّدة عن العناد و التحریف او التکذیب، کلا،‏‎ ‎‏کیف یکون هذا و الامر واضع غایة الوضوح فإنّنا نری فی سیرة أهل البیت، انهم‏‎ ‎‏امروا رواة الحدیث بالجلوس و الافتاء بین الناس فی ما یحتاجون الیه، و طالما نجد فی‏‎ ‎‏النصوص ما کان ناظراً إلی ما هو المشهور بین العامة فی شئون القضاء و الأحکام‏‎ ‎‏الفرعیة. مثل الاقتداء فی صلاة الجماعة و الحضور فی صلاة الجمعة فی عصر‏‎ ‎‏حکومة الامویین و العباسیین رغم انها غیر مرضیة عندهم (علیهم السلام) لکنّهم‏‎ ‎‏امروا شیعتهم بالحضور فی جماعاتهم و حثّوا مؤکدین ان من صلی خلفهم تساوی‏‎ ‎‏صلاته ستة عشر ضعف صلاة من صلّی فرادی و هذه تدل علی ان للزمان تأثیراً‏‎ ‎‏خاصاً فی تغییر الاحکام ولو من باب التّقیة.‏

‏‏فکیف تکون الشریعة صامته و الحال أنّا نجد فی اغلب المسائل السمتحدثة اُموراً‏‎ ‎‏ ‏
‏‎

‎‏ ‏

‏‏تحتاج الی فتاوی جدیدة کما فی المسائل الاقتصادیة و الاحتکار و غیره إذ کان‏‎ ‎‏الاحتکار فی العصور الماضیة منحصراً فی القوت الغالب و هو الحنطة و الشعیر‏‎ ‎‏و التمر و الزبیب و الآن نری الاحتکار فی کثیر من الاحتیاجات العصریة، مثل بعض‏‎ ‎‏الآلات و المکائن المهمّة و السیارات و وسائط النقل الجماعی و غیر ذلک من الاشیاء‏‎ ‎‏الضروریة التی إذا احتکرت تتوقف الحرکة الاقتصادیة، فنحن فی حاجة الی تحدید‏‎ ‎‏هذه النصوص و تبین ما هو الضرورﻱ من مصادیق الاحتکار لرفع المشاکل المستحدثة‏‎ ‎‏«بل کما هو الظاهر من بعضٍ یمکننا القول ایضاً بأن الرؤیة الشیعیة المستندة الی‏‎ ‎‏النصوص و الاحادیث و مواقف ائمة اهل البیت (علیهم السلام) هی الرؤیة الاسلامیة‏‎ ‎‏الوحیدة التی تبنّت طرح الاشکالیة فی فهم النصوص و أثار تهافی الجو الفکری‏‎ ‎‏الاسلامی و محاولة الاجابة علیها»‏‎[6]‎‏.‏

‏‏و کذلک المسائل التربوبة و العناوین الناشئة من سعة الفکر الاسلامی ففی نهج‏‎ ‎‏البلاغة عَنِ الأمامِ علی (علیه السالم) أنّه قال: هذا القرآن انما هُوَ خطُّ مستور بینَ‏‎ ‎‏الدَّفَّتینِ لاینطِق بِلسانٍ و لابُدّلَهُ مِن۫ تَرجمان، و إنّما ینطق عند الرِّجالِ‏‎[7]‎‏.‏

‏‏ثم انه خاطب معاویة ابن أبی سُفیان فی بعض رسائله قائلاً:‏

‏‏«قد ابتلانی الله بک و ابتلاک بی فجعل أحدنا حجةً علی الآخر فعدوت علی‏‎ ‎‏الدنیا بتأویل القرآن»‏‎[8]‎‏ ‏‏و فی قوله هذا اشارة واضحة الی امکانیة استغلال‏‎ ‎‏النص الدینی استغلالاً سیّئاً من قبل بعض الناس فی تحقیق مطالبتهم الدنیویة‏‎ ‎‏و الوصول الی غایاتهم النفسیة من خلال تحریف النصوص او الغمز فی بعض‏‎ ‎‏الحقوق.‏

‏‏ثم قال (علیه السلام): و قد قال الله سبحانه: فإن تنازعتم فی شیءٍ فردّوه الی‏‎ ‎‏الله و الرسول فَردّه الی الله؛ أن نحکم بکتابه. ورده الی الرسول، أن نأخُذَ بِسُنَّتِهِ.‏‎ ‎‏فإذا حُکم بالصدق فی کتاب الله فنحن أحقُّ النّاسِ بِهِ و إن۫ حکم بسنّة رسول الله‏‎ ‎‏(صلی الله علیه و آله) فنحن احقُّ الناس و اولاهم بها‏‎[9]‎‏.‏

‏‏ ‏
‏‎

‎‏ ‏

‏‏3 ـ فی رحاب نظریة الاسلام‏

‏‏الاسلامُ دینٌ قویم لایحتاج الی مساعدات فکریة، فإن الاسلام قادر علی قیادة‏‎ ‎‏الحیاة و تنظیمها ضمن اطروحة الحیّة، دائماً. ذلک ان الاقتصاد الاسلامی تمثله‏‎ ‎‏احکام الاسلام فی الثروة و قد قسم هذه الاحکام الشهیدُ الصدر (رض) الی‏‎ ‎‏قسمین:‏

‏‏احدهما: العناصر الثابتة و هی الاحکام المنصوصة فی الکتاب والسنة قیما‏‎ ‎‏یتصل بالحیاة الاقتصادیة و الآخر العناصر المُرِّنَه و المتحرکة و هی تلک العناصر التی‏‎ ‎‏تستمد علی ضوء المرحله فی کل ظرف من المؤشرات الاسلامیه العامّ‏‎[10]‎‏،‏‏ثم اَکّد‏‎ ‎‏السید بان الاجتهاد علی صعید فقه النظریات یحتاج الی المزید من الجهود کما‏‎ ‎‏یحتاج الی المزید من الابداع لأن المسألة لیست استحضاراً للنصوص فی مجال معینٍ‏‎ ‎‏فحسب بل هی عملیة اجتهادیة تجتمع فیها شخصیة الفقیة و المنکشف‏‎[11]‎‏.‏

‏‏4 ـ سیرة اهل البیت و فهمنا من الثابت‏

‏‏و المتغیر فی احکام الشریعة‏

‏‏و علی صعید نظریة «المتغیر و الثابت الی تتعرّض البحث فی نطاق عرض‏‎ ‎‏المسألة بعنوان المبانی الصحیحة فی تحریر مسألة المتغیر و الثابت کمسأله أصولیة،‏‎ ‎‏و نستقل الفرصیة فی تفهیم مبانی الشریعة من عقد المسألة بصورة بَسیطة فانّ فهم‏‎ ‎‏الشریعة دائم التّجدد و التغیر لأنّه تابع للفهم الانسانی و تکامل الفکر البشری و لکن‏‎ ‎‏ثمة قسمان من المسائل المطروحة حول فهم الأحکام من القرآن  و النصوص. قد‏‎ ‎‏أشار الیها بعضُ أساتذتنا المحقّقین بما یلی:‏

‏‏القسم الاول: هو العلوم القرآنیة من قبیل معرفة أصل الوحی و کیفیة نزوله‏‎ ‎‏و إعجازه و علاقة المعجزة بصدق مُدّعی النبوة و ما تتکفله البراهین العقلیّة و تؤیّده‏‎ ‎‏ ‏
‏‎

‎‏ ‏

‏‏الشواهد النقلیة.)‏

‏‏القسم الثانی: هو المفاهیم القرآنیة من قبیل استنباط الاحکام الدینیة من القرآن‏‎ ‎‏و هو ما تتکفله الظواهر القرآنیة‏‎[12]‎‏.‏

‏‏و القسم الاول من فهم الشریعة فهو من قبیل ادراک اصل لزوم الدین و نزوله من‏‎ ‎‏جانب الله و العلم بحقائق ما انزل الله علی رسوله و قد قال تعالی: (هو الذﻱ ارسل‏‎ ‎‏رسوله بالهُدی و دین الحقِّ لِیُظهره علی الدین کلِّه و لو کره المشرکون)‏‎[13]‎‏ ‏‏و هذا اصل‏‎ ‎‏ثابت والأُصول لاتتغیر و نحن فی غنیً عن ذلک، بحثاً و تحقیقاً.‏

‏‏امّا المتغیّرات: فهی القوانین الموضوعة من قَبِلِ البشر حیث إنّه أمعن النظر فی‏‎ ‎‏تصحیح مجارﻱ الأمور فی کل زمان ثم یری ان ما حاوله لاینمو و لایَعلو و کان‏‎ ‎‏الانسان کلما عقب شیئاً وجد فی نفسه انه نسی ما قدّمت یداه و فکر فی انّه؛‏‎ ‎‏هل یستطیع ان یخرج عن مأزقه؟ و هیهات ان یأتی بحقائق الامور من دون سبیل.‏‎ ‎‏و لذلک نجد الان اهمیّة الاستنباط من مصادر الشریعة عَلی حسب سیرتهم العملیة‏‎ ‎‏(علیهم السلام) و اهمّیة اللجوء الی فقه اهل بیت الرسول فی کافة المجالات بدون ‏‎ ‎‏اﻱ انحراف عن الاصول التی اقاموها؛ لأن الأُصول لاتحرکها العواصف و لایغیّرها‏‎ ‎‏الزمان و الفروع تابعة لما تقتضیه الموضوعات کما نری فی بطولات الامام الشهید(ع)‏‎ ‎‏العملیة فهو بطلٌ فی صفاء بصیرته و طهارة وجدانه و سمو دعته و نصرته للمحروم‏‎ ‎‏و المظلوم و تعبّده للحق و دفاعه عن حقوق الانسانیة.‏

‏‏و من المفکرین الاسلامیین الذین اهتموا بهذا الموضوع الشهید مطهری الّذی‏‎ ‎‏کان یُؤکد علی ضرورة التمییز بینَ الثابت و المتغیر فی الاسلام و بین الأصول و غیرها‏‎ ‎‏و کن یعتقدان الجمود و التحجر یَضَرُّّ بادراک المفاهیم السامیة و لابد من انفتاح الرؤیة‏‎ ‎‏فیما ورد من الاثر عنهم علیهم السلام و کان یضرب نموذجاً للتحجر فی الخلط بین‏‎ ‎‏الثابت و المتغیر فی النظرة الی احادیث النبی(صلّی الله علیه و آله) التی وردت فی‏‎ ‎‏خصوص الفروسیة الریاضه و قد جاء فی القرآن قوله تعالی: (و أَعَدوُِا لَهُم‏‎ ‎‏ ‏
‏‎

‎‏ ‏

‏‏مَااستَطَعتُم مِن قُوَّة و مِن رِباطِ الخَیل)‏‎[14]‎‏ سوره انفال آیه 60 ‏‏حیث لایمکن ان تقف فی‏‎ ‎‏تفسیرها عند المعنی اللُغَوﻱ فی مورد الخیل فحسب بل البصیرة فی الدین تکمن فی‏‎ ‎‏تقدیم انجح الاسالیب التی تناسب کلٍ عصر. و الیوم قد استخدمت الدبابّات‏‎ ‎‏و الطائرات التی تقوم مقام الخیل سابقاً لایستطیع احد ان یکشف هذه العلاقة الا‏‎ ‎‏المجتهد الذی یَفهم رأی الاسلام و هذه هی القُوة الحرکیة فی الاسلام‏‎[15]‎‏.‏

‏‏و حیث کان البحث فی مجال موقف الاسلام من مقتضیات الزمان و المکان کان‏‎ ‎‏لابد و ان نبحث حول المعارف الاسلامیة الحقة و مدﻱ تطور قوانین الشریعة فی‏‎ ‎‏مجال التقنین احتیاجات العصر الحالی منذ بدایة تأسیس الحکومة الاسلامیة حتی‏‎ ‎‏نعرف ان الاسلام لیس منحصراً فی القرون الاولی من تأریخه بل انه یحوی الرؤیة‏‎ ‎‏الحدیثة فی المسائل المستحدثة فی العالم و فی اداراة شؤون المجتمع فی عصرنا‏‎ ‎‏الحاضر.‏

‏‏5 ـ سیرة الامام و دور الزمان و المکان‏

‏‏و طالما لاینجح الانسان الا بالرجوع الی اصول الشرعیة الاسلامیة الکبری حتی‏‎ ‎‏یمیز الحق عن الباطل و هذا هو وعی الدین فلاجل اهمیة البحث عن الزمان و المکان‏‎ ‎‏و مدی تأثیر هما فی تغییر الموضوعات و الأحکام احیاناً حاولنا فی هذه الرسالة أن‏‎ ‎‏نلُّم بإیجاز بشخصیة بَطَل الحق لانه انسانٌ نموذجی کامل.‏

‏‏و من الامور الواضحة التی لابدّ ان نرکزّ علیها فی مدرسة علی بن ابی طالب‏‎ ‎‏(علیه السلام) فی عصره و ما تلاه من عصور ذلک الاسهام العظیم فی مقاومة الظالم‏‎ ‎‏و نصرة المظلوم و تحدید العدالة الاجتماعیة و الالهیة حتی قیل «قتل عَلیٌّ فی محراب‏‎ ‎‏عبادته لشدة عدله».‏

‏‏و مکافحته الانحرافات العقائدیّة و وقوفه بوجه الناکثین و القاسطین والمارقین‏‎ ‎‏عاملاً علی التاویل بعد الرسول (صلّی الله علیه و آله) و اقتضت ذلک فی عصره‏‎ ‎‏ ‏
‏‎

‎‏ ‏

‏‏التحولات الاساسیة. و الزمان بالذات قهر جبارٌ و تأثیر عمیق فی بعض الاحیان کما‏‎ ‎‏نری بعض السنن قد غَیّرت بعد الرسول بمرور الزمان و لم یستطع اصلاحها و لو‏‎ ‎‏بالسیف و طالما اشتغله بالحروب التی لابُدّ مِنها و قد اثرت فی هذه المجالات و شددت‏‎ ‎‏المکاره و بذلک الزم الامام بان یترک الفتوحات و یهتم العویصات، قائلاً: رأیتُ انّ‏‎ ‎‏راجعة الناس قد رجعت.‏

‏‏6 ـ التقاریر المثبة‏

‏‏و من مقارعته الأستبعاد و الاستقلال و العمل علی تقویض اسبابها لیس الانظمة‏‎ ‎‏و الدساتیر فی النَّطَاق الذﻱ تسمح به امکانات الزمان و المکان کما اشار الیه المؤرخ‏‎ ‎‏الکبیر والادیب و المنصف جرح جرداق فی ما قاله حول شخصیة الامام الشهید من‏‎ ‎‏کتابه (الامام علی صوتُ العدالة الانسانیة) کیما نعرف ان حقیقة الایمان و حفظ‏‎ ‎‏اساس الدین تخرج عن الزمان و المکان و تستریح فی قلب أحرار العالم. و قد قال‏‎ ‎‏فی حقه (علیه السلام).‏

‏‏و حقّه المقدس فی الحیاة الحرة الشریفة بان الجمود و القهقری و التوقف عند حالٍ‏‎ ‎‏من احوال الماضی او الحاضر لیست الانذیر الموت ودلیل الفناء. فقلیلٌ جِداً من‏‎ ‎‏عظماء التاریخ اقدمین هم الذین یبذرون فی عقلک و یلقون فی نفسک مثل هذه.‏‎ ‎‏القاعدة من قواعد التطور و کان علیاً ینزع بها عن لسان الطبیعة و قلب الحیاة‏‎[16]‎‏ ‏‏قائلاً:‏‎ ‎‏لاتقسروا اولادکم علی اخلاقکم فانهم مخلوقون لزمان غیر زمانکم‏‎[17]‎‏ ‏‏مؤشراً بأنّ‏‎ ‎‏عنصر الزمان یؤثّر فی فهم المسائل التی لابد ان یرکز علیها الانسان و خاصة الاجیال‏‎ ‎‏الحدیثة فی مجالات الفکر و العمل و انّ الاحتیاجات قد تختلف بحسب الازمان‏‎ ‎‏و تختلف الاستنتاجات بالنسبة الی القدیم و الحدیث و الافکار المبکرة قد لایتعقل‏‎ ‎‏مواردها الصعبة الماضیة الا بالتعلیم و القراءة او الرجوع الی التاریخ و غیره.‏

‏‏و اما مرحلة العمل و التجربة فتحتاج الی انطباق المسائل الجاریة مع المتطلبات‏‎ ‎‏ ‏
‏‎

‎‏ ‏

‏‏الحدیثة و اما اصل الاقتضاء طالما یتغیر بالنسبة الی بعض الامور الاجیال اللاحقة‏‎ ‎‏الحدیثة قد تصل الی فهمٍ جدید لاینطبق علی حیاة الآباء و لعل اشارة الامام الی‏‎ ‎‏مسئله التوحید بالنسبة للأفکار المتعصَّبَة و الاحکام الجاهلیة الرائحة بین المشرکین‏‎ ‎‏الذین قالوا: ( ... إنّا وجدنا آباءَنا علی أُمَّّةٍ و إنّا علی آثارهم مقتدون‏‎[18]‎‏. ‏‏اجیروا‏‎ ‎‏سئلهم و اعقابهم بهذه الفکرة الباطلة و لم یدرکوا التوحید و وعی الّدین القویم‏‎ ‎‏و ما اکرهوا فتیاتهم علی البغاء و اکلهم الربا و السحت بعد قبول الاسلام رَغم ان‏‎ ‎‏الدّین قد منعهم و هذا بالتأکید یدل علی ان الفهم بالنسبة الی الزمان المتجدّد یوجب‏‎ ‎‏ادراکاً یناسب مشروعیة القوانین الحیّة و لذلک امر الناس ان یطابقوا تدریباتهم فی‏‎ ‎‏الاصول و المسائل التربویة بما یتقضی الزمان و معیشتهم.‏

‏‏ثم انّ من عبقریة هذا العملاق العظیم انه فی مواطن العدالة عظیم و عارِفٌ‏‎ ‎‏بزمانه و مکانه و أمیرٌ علیهما إذ لایکتنز من الدنیا و لو قلیلاً، و لیس اهتمامُهُ‏‎ ‎‏(علیه السلام إلا ان یقومَ بحمایة المستضعف و المظلوم و الفقیر و المحروم و المسکین ذﻱ‏‎ ‎‏المتربة و ینصفهم من المستغلین و المحتکرین فما یعینه ان یشبع و یرتوی و یتام هانئاً فی‏‎ ‎‏دولته: (من لا طمع له فی القرص و فیها بطون غرثی و اکبادٌ حَری) قائلاً: و یالشرف‏‎ ‎‏القول:‏

‏‏«اَاقنع من نفسی بِاَن یُقال هذا امیرُالمؤمنین و الا اشارکهم فی مکارِهَ الدهر؟»‏‎ ‎‏و لأنّ اقَل ما فی هذه الدنیا شأناً هو خیر عنده من ولایة الناس ان لم یقم حقاً و یزهق‏‎ ‎‏باطلاً‏‎[19]‎‏. ‏‏و هو یعلم نزول الآیة الکریمة: (قل من حرّم زینة الله التی اخرج لعباده‏‎ ‎‏و الطیّبات من الرزق)‏‎[20]‎‏.‏

‏‏کیف و لم یحکم لنفسه و لم یسمح لشخصیته (علیه السلام) ان یتصرف فی بیتٍ‏‎ ‎‏المال و لو قلیلاً لانه یری ان فی عصره مشاکل عظیمة توجب مشارکة الامام (علیهٍ‏‎ ‎‏السلام) فیها کمسألةٍ اساسیة لایقدر أحد ان یُصلحها الا الامام خاصّة بعد تحریف‏‎ ‎‏الحقائق و ظهور الفتن و تأثیر الحکوماتِ السالفه و الانحرافات العقائدیّة التی جرت‏‎ ‎‏ ‏
‏‎

‎‏ ‏

‏‏کسنةٍ دائمةٍ بعد الرسول ادّت ان تؤوَّلَ بعض النصوص الصریحة الی غیر‏‎ ‎‏مضامینها.‏

‏‏و هکذا تقتضی عدالته و تسویته بین الناس تقسیم بیت مال المسلمین فی‏‎ ‎‏ما یتجلی ذلک فی قوله لزینب عاتباً: یا بنت ابن ابی طالب لاتذهبی بنفسک عن‏‎ ‎‏الحق أکُلّ نساءِ المهاجرین و الانصار یتزین فی مثل هذا العید بمثل هذا: و لو لم‏‎ ‎‏تأخذی هذا العقد بعاریة مضمونة لقطعت یدک و لو کنت منی‏‎[21]‎‏. ‏‏و هو یرید التسویة‏‎ ‎‏بین حقوق الناس لاترک المعیشة و اخذ طریقة الصوفیة.‏

‏‏و لذلک یعاتب بعض الناس کعاصم بن زیاد بکثیر من زهد حینما اخبره اخوه ان‏‎ ‎‏عاصم ترک الدنیا و احزنَ ولده و اِهلهُ فجئ به لما رأه عبس فی وجهه ثم قال له: اَما‏‎ ‎‏استحیتَ من اهلک اَما رحمت ولدک اتری الله احل لک الطیبات و هو یکره اخذک‏‎ ‎‏منها الیس اللهُ یقول (والارض وضعها للانام ... ) فقال عاصم یا امیر المؤمنین فعلی‏‎ ‎‏ما اقتصرت فی مطعمک علی الجشوبة و فی ملبسک علی الخشونة ـ فقال (علیه‏‎ ‎‏السلام) و یحک ان الله عزّ و جلّ فرض علی ائمة العدل ان یقدّروا انفسهم بضعفةِ‏‎ ‎‏الناسِ کی لایتبیَّغَ بالفقیر فقره، فالقی عاصم بن زیاد العباءَه و لبس الملاءَةِ‏‎[22]‎‏و ان‏‎ ‎‏الامام یستفعل الفرصة فی صوبات المعیشه لکافة الشعب المسلم و هو یحارب الفقر‏‎ ‎‏قائلاً: (ماضرب الله عباده) (بسوطٍ اوجع من الفقر)‏‎[23]‎‏ ‏‏و (الفقر الموت الاکبر)‏‎[24]‎‎ ‎‏و (لو تمثل لی الفقر رجلاً لقتلته)‏‎[25]‎‏ ‏‏ثمّ أنّ للزمان تأثیراً عمیقا و قهراً جبّاراً فی بعض‏‎ ‎‏الاحیان کما فی ظهور البدع فی الدین و تغییر السنة النبویة وتبدیل المعروف بالمنکر‏‎ ‎‏والمنکر بالمعروف. الا تری انّ کثیراً من مواضع السنة قد اثر فیه الزمان. و لا تجری‏‎ ‎‏فی بعض الاحیان فهذه المسائل کانت تؤثّر فی تلک المجالات حتی أُرغِمَ الامامُ ان‏‎ ‎‏یترک بعض الامور یهتم باصلاح هذه الملابَسات و ترک حقّه و تناسی ما جری علیهِ‏‎ ‎‏قائلاً رأیت ان راجعة الناس قد رجعت: و ذلک لعدم قناعة الامام علیه السلام بما‏‎ ‎‏جری إذ ظل مؤمناً بحقه فی الخلافة و اعتزل الناس و ما هم فیه سنة شهور حتی‏‎ ‎‏ ‏
‏‎

‎‏ ‏

‏‏استجدت امور و احداث خطیرة هدّدت الاسلام و اُمّته بالضعف و الفناء و طالما قوی‏‎ ‎‏اُمر المتنبّئین بعد وفاة رسول الله (صلّی الله علیه و آله) و اشتد خطرهم لمسیلمة‏‎ ‎‏و طلحة بن خویلد الأفّاک و الدَجّالة سجاح بنت الحرث و صار وجودهم یشکل‏‎ ‎‏خطراً حقیقیاً علی الدولة الاسلامیة و اشتدت بعض الفتن العظیمة.‏

‏‏و کذا اشتد ساعد المنافقین و قویت شوکتهم فی داخل المدینة و کان الروما‏‎ ‎‏ و الفرس للمسلمین بالمرصاد‏‎[26]‎‏.‏

‏‏هذا عدا ظهور التّکتُّلات السیاسیة فی المجتمع الاسلامی علی اثر بیعة السقیقة؛‏‎ ‎‏فرأی الامام (علیه السلام) ان الدین سوف یمحق و لایبقی منه أثر و لقد تعامل الامام‏‎ ‎‏الشهید(ع) مع الخلافة حسب ماتحکم به المصلحة الدینیة بمقتضی الزمان حفظاً لبیضة‏‎ ‎‏الاسلام و حمایة للجامعة الاسلامیة من التشتّت و التمزق و الضیاع. لأجل تحقیق‏‎ ‎‏المصالح العالیة التی آنَسَت حیاته (علیه السلام) بها، و جاهد فی طریقها؛ قائلا‏‎ ‎‏مانصه: «فامسکت یَدی حتی رأیت راجعة الناس قد رجعت عن الاسلام یدعون‏‎ ‎‏الی محق دین محمد(صلّی الله علیه و آله و سلم)، فخشیت ان لم أنصر الاسلام‏‎ ‎‏و اَهله و ان اری فیه ثلماً او هدماً، تکون المصیبة به عَلَّیَ اعظم من فوت و لایتکم الّتی‏‎ ‎‏انما هی متاع ایام قلائل، یزول منها ما کان، کما یزول السراب او کما ینقشع‏‎ ‎‏السحاب فنهضت فی تلک الاحداث حتی زاح الباطل و زهق و اطمأن الدین‏‎ ‎‏و تنهنه»‏‎[27]‎‏.‏

‏‏و لمثل هذا یقدّم اهم الامور علی غیر الأهم کی یحفظ الاسلام و یحقن الدماء.‏

‏‎ ‎‏7 ـ شخصیّة الامام و سیرته العلمیة‏

‏‏قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله و سلم) «أنا مدینة العلم و علیّ بابها».‏

‏‏و نحن نعلم جیّداً انه لیس فی عهد الرسول الاعظم و لابعده رجلٌ أفقه و اعلم‏‎ ‎‏من علی ابن ابی طالب (علیه السلام) حیث انه کان فذاً من افذاذ العقل السلیم و هو‏‎ ‎‏ ‏
‏‎

‎‏ ‏

‏‏لاشک بذلک قطب الاسلام و موسوعة کاملة للاسلام والمعارف الحقه الالهیّة.‏

‏‏امّا علومه و معارفه: فی الفقه و القضاء و السیاسات الاسلامیة و عبقریته هی‏‎ ‎‏التی نرید التحدّث عنها فی هذه المقالة بعد ما کان واضحاً لای انسان مفکر یتعقل‏‎ ‎‏مسائل الاسلام الحیاتیة؛ و خاصة عبقریته فی حل الازمات التی لایسری عقل کل‏‎ ‎‏ذﻱ لب الی منتهاها و بعض الاحداث المؤلمة فی عصره (علیه السلام). حتی کان‏‎ ‎‏الامام فی کافة الاعصار مقیاس الحق و نِبراس الهدایة.‏

‏‏و لیس فی سیرالعظماء سیرة کسیرة ابن أبی طالب (علیه السلام) ما تحرک‏‎ ‎‏المشاعر و توقظ الا حاسیس الحیة فی کیان من تعرض لها بدرس او بحث انک تری‏‎ ‎‏الاوروبیّین و بعض المستشرقین کالبارون کارادیفو و غیره من المسیحیین الاحرار‏‎ ‎‏الذین قد بلغوا حد الانصاف بقولهم: (و عَلیٌُ هو ذلک البطل الموجع المتالم‏‎ ‎‏و الفارس الصافی و الامام الشهید ذو الروح العمیقة)‏‎[28]‎‏.‏

‏‏و حیث ان مولانا امیر المؤمنین قد تُربّی فی حضن الرسول الاعظم و ورث‏‎ ‎‏أخلاقه العظیمة، فجری المیراث فی عقله و قلبه، و عکف علی دراسة القرآن منذ‏‎ ‎‏بدایة البعثه النبویة کدراسة الحکیم الفذّ الغالب.‏

‏‏و من المؤسف انّ قیامه بهذه الدراسة العمیقة النافذة کان خلال الفترة المولمة التی‏‎ ‎‏حلّت بأهل البیت طیلة حکم ابی بکر و عمرو عثمان و الناس کلهم او حلهم‏‎ ‎‏محرومون من علمه و سیرته رغم انه التجسید الحی للقرآن، و القران الناطق بلسانه و‏‎ ‎‏عرفانه و خبانه.‏

‏‏امّا علمه الواسع بحقائق الامور و دقائق الفنون السامیة و خاصة احاطته بما‏‎ ‎‏سیکون بعد الرسول هو السبب الوحید بانه لم یکن یروی من الحدیث الا ما سمعه‏‎ ‎‏بنفسه من الرّسول الاعظم لانه کان مطلق الایمان الجامع، و لم تفت کلمة واحدة قط‏‎ ‎‏من حدیث النّبی جزءٌ من قلبه و اذینه حتی قیل لعلی بن ابی طالب علیه السلام:‏

‏‏«مالک اکثر اصحاب رسول الله (صلّی الله علیه و آله و سلم) حدیثاً: فقال (علیه‏‎ ‎‏ ‏
‏‎

‎‏ ‏

‏‏السلام): کلاماً جمیلاً لایستطیع احد ان یتکلم بمثله إذ اجاب: «انی کنت اذا سألته‏‎ ‎‏انبأنی و اذا سَکت ابتدأنی»‏‎[29]‎‏.‏

‏‏و من الطبیعی ان علی ابن ابی طالب (علیه السلام) کان یحسن الاسلام فقهاً‏‎ ‎‏کما احسنه عملاً فی کل المجالاتٍ مع بنا هئه و حسن استعداده و جدّه و اجتهاده طیله‏‎ ‎‏عُمر الرسول صلّی الله علیه و آله ثم تَحَمَّّل المسئولیة الکبیرة فی زمان، و لعلمه و قوة‏‎ ‎‏ادراکه وجودة فهمه فی العلم و العمل کان موضوع ثقةٍ لابی بکر و عمر فی ما تعَسَّر‏‎ ‎‏حله فی الازمات الجاریة فی العاصمة و مرکز الخلافة من ناحیة القضاء و الفقه و بقیة‏‎ ‎‏المعضلات و کذلک کان علیه السلام مرجعاً اساسیاً لسائر الاصحاب فی الفتیا کما‏‎ ‎‏ندر ان نهضت لغیره حجة افضل من حجته فی مسائل الشریعة، و جمیع اهل المدینة‏‎ ‎‏یجلسون عل حامدة عطائه الفکری فکان جمیع العلماء فی عصره کتلامذةٍ عنده‏‎ ‎‏و لاینتهی علم الا الی علمه.‏

‏‏کان ابو حنیفة امام الفقه بین الناس و هو قد قرأ علی الامامین الهمامین محمد بن‏‎ ‎‏علی الباقر و جعفر ابن محمد الصادق(علیهما السلام) و کذلک مالک ابن انس‏‎ ‎‏تلمیذ ربیعة و قد اخذ عن عکرمة و عن ابن عباس و هو قد قرأ علی امیر المؤمنین علیه‏‎ ‎‏السلام و کان اعلم الصحابة فی عصره عبدالله ابن عباس و هو لایکون الا کقطرة من‏‎ ‎‏المطریاته الی البحر المحیط او اقل ... و من عبقریته فی مجال الولایة العلویة الکبری‏‎ ‎‏کان منصوصاً من قِبَل الرّسول الأَعظم و قد أجمعت الصحابة علی ان النبی قد نص‏‎ ‎‏علی ذلک بقوله (اقضاکم علی)‏‎[30]‎‏.‏

‏‏و هو اسوة کاملة و حجةٌ بالغه  أعرف أهل زمانه بکتاب الله و سنة رسوله‏‎ ‎‏و اعلمهم فقهاً إذ قداوتی الحکمة و من یؤتی الحکمة فقد اوتی خیراً کثیراً.‏

‏‏و لما کان الامام من الذین یکتفون بالنظر فی الامور نظراً عابراً إذ کان معظم‏‎ ‎‏الناس الذین یتعرفون الی ظاهر الشریعة و فی تفسیر القرآن یعتمدون علی اقوال‏‎ ‎‏المفسرین، و الامام قد امعن النظر امعاناً یتوجّه الیه المفکرون توجهاً ملموساً فی فقه‏‎ ‎‏ ‏
‏‎

‎‏ ‏

‏‏الدین فی جمیع المجالات و فی جمیع الزمنة و الامکنة.‏

‏‏إنّ قوله و فعله نابعان من عقل جبار و خلق عظیم حیث عاش بین الناس و یعرف‏‎ ‎‏قدر کل حین و یهتم بجمیع الامور المسلمین مسلماً کان او ذمیّاً احتراماً و تعظیماً لحدود‏‎ ‎‏الانسانیة قائلاً: «لاتکونن علیهم سبعاً ضاریا تغتنم اکلهم فانهم صنفان اما اخ لک‏‎ ‎‏فی الدین او نظیر لک فی الخلق اعطهم من عفوک و صفحکم مثل الذی تحب ان‏‎ ‎‏یعطیک الله من عفوه و صفحه و لاتندمن علی عفو و تبحجِّن بعقوبة.»‏‎[31]‎‏ ‏‏ثم من‏‎ ‎‏جیمل کلامه حول حفظ الاموال و الحث علی رکن الاقتصاد هو تأکیده علی ان‏‎ ‎‏الاحتکار ذنب عظیم لایغفر، إذ قال مانعاً من الاحتکار: «و انصفوا الناس من‏‎ ‎‏انفسکم و اصبروا لحوائجهم فانهم خزان الرّعیة لاتحسوا احداً عن حاجته‏‎ ‎‏و لاتجسسوه عن طلبه و لاتبعن للناس فی الخراج کسوة شتاء و لاصیف و لادابة‏‎ ‎‏یحتملون علیها و لاتضربن احداً سوطاً لمکان درهمٍ.»‏‎[32]‎

‏‏8 ـ نظریة الامام فی احداث الحیاة‏

‏‏ان الله تبارک و تعالی اراد ان یکون امیرالمؤمنین رکن الاسلام و الدین و لاریب‏‎ ‎‏ان اهل زمانه و حتی الأن لم یکن فیهم من یساوی الامام فی علومه و ربما کان الامام‏‎ ‎‏(علیه السلام) فرید عصره و وحید زمانه بقوة ادراکه العلوم العقلیة و الحکمة الالهیة‏‎ ‎‏ادراکاً عمیقا محیطاً و لعمری ان اشباه ان اشباه علی بن ابیطالب فی القدرة علی‏‎ ‎‏استخراج النظریات من الحوادث ارسالها امثالاً خالدةً لقلیل قلیل و هیهات ان یأتی‏‎ ‎‏الزمان لمثله، ان الزمان عن مثله لعقیم. و الیوم نحن بحاجة کبیرة الی تبیین موارد‏‎ ‎‏صدور الاحکام فی اطار المسائل القضائیة والسّیاسیّة و تأثیر الزمان فیها بشکل بسیط‏‎ ‎‏و فی عصره بالذات جرت بعض الحوادث التی نری فیها العدول عن الضوابط‏‎ ‎‏المسنونة فی عصر النبی (صلّی الله علیه و آله و سلم) حیث عدل عن رأیه و ووقف‏‎ ‎‏موقفاً خلاف نظریته حیث ان المجتمع لم یتحمل المسئولیة الشرعیّة فی بعض المجالات‏‎ ‎‏ ‏
‏‎

‎‏ ‏

‏‏فترک الاصرار علیها و ترک الناس علی ماکانوا علیه حتی یقضی الله امراً کان‏‎ ‎‏مفعولاً.‏

‏‏و هذه مواضع مبویة فی مواقف شتی من أحواله و سیرته و فعاله.‏

‏‏الموقف الاول:‏

‏‏البیعة مع ابی بکر‏

‏‏قبول البیعة مع ابی بکر بعد ان رفَضها أوّل الأمر. و هذا امر معلوم و قد أشار‏‎ ‎‏الیه فی خطبته المعروف بالشقشقیّة قائلاً و یالشرف القول.‏

‏‏«لما جاؤا به لیبایع ابابکر بعد أن اجتمعوا علی باب داره ثم انطلقوا به الی‏‎ ‎‏ابی بکر و هو یقول انا عبدالله و اخو رسول الله صلّی الله علیه و آله فقیل له بایع:‏‎ ‎‏فقال: انا احق بهذا الامر منکم لا ابایعکم و انتم اولی بالبیعة لی، اخذتم هذا الامر‏‎ ‎‏من الانصار و احتججتم علیهم بالقراءبة من رسول الله، فاعطوکم المقادة و سََلَّموا‏‎ ‎‏الیکم الامارة. و انا احتج علیکم بمثل ما احتججتم به علی الانصار. فانصفونا ان‏‎ ‎‏کنتم تخافون الله من انفسکم و اعرفوا لنا من الامر مثل ما عرفت الانصار لکم، و الا‏‎ ‎‏فبُوئوا بالظلم و انتم تعلمون. فقال عمر: انک لست متروکاً حتی تبایع فقال له‏‎ ‎‏علی: احلبِ یا عمر حلباً لک شطره!! اشدد له الیوم امره لیرد علیک غداً لا و الله لا‏‎ ‎‏اقبل قولک و لا ابایعک.‏

‏‏فقال له ابوبکر ان لم تبایعنی فلم اکرهک: ثم اقبل علی علیه السلام فقال: یا‏‎ ‎‏معشر المهاجرین لاتخرجوا سلطان محمد عن داره و بیته الی بیوتکم و دورکم‏‎ ‎‏و لاتدفعوا اهله عن مقامه فی الناس و اهله فو الله یا معشر المهاجرین لنحن اهل‏‎ ‎‏البیت احق بهذا الامر منکم، فانصرف علی علیه السلام الی منزلة و لم یبایع. ولزم‏‎ ‎‏بیته حتی ماتت فاطمه فبایع.»‏‎[33]‎

‏‏و حکمته واضحة بعد ما اشار الامام (علیه السلام):‏

‏‏ ‏
‏‎

‎‏ ‏

‏‏«فلما مضی(ص) تنازع المسلمون الامر بعده فو الله ما کان یلقی فی روُعی‏‎ ‎‏و لایخطر ببالی ان العرب تُز۫عِجُ هذا الامر من بعده(ص) عن اهل بیته و لاانهم‏‎ ‎‏منحّوُه عنی من بعد، فَما راعنی الا انثیال الناس علی فلان یُبایعونه فامسکت یدی‏‎ ‎‏حتی رأیت راجعة الناس قد رجعت عن الاسلام ـ یدعون الی محقق دین محمد‏‎ ‎‏(صلّی الله علیه و آله )فخشیت إنّ لم انصر الاسلام و اهله ان اری فیه ثلماً او‏‎ ‎‏هدما ً...‏‎[34]‎‏.‏

‏‏ثم قال فی عصر حکومته و استقراره فی الکوفة:‏

‏‏«فَرأیت ان الصبر علی هاتا أح۫جی فصبرت و فی العین قذی و فی الحلق شجی‏‎ ‎‏اری تراثی نهباً حتی مضی الاول لسبیله فادلی بها الی فلان بعده ... الی ان قال‏‎ ‎‏فصبرت علی طول المدة و شدة المِحنة حتی اذا مضی لسبیله جعلها فی جماعة زَعم‏‎ ‎‏انی احدهم فیالله و للشوری متی اعترض الریب فیّ مع الأول منهم ... الی ان قام‏‎ ‎‏ثالث القوم نافجاً حِضینِة بین نثیله و معتلفه ـ ثم اشار الی بیعته فقال: اما و الذی فلق‏‎ ‎‏الجنة و بَرَأ النسمه لو لا حضور الحاضر و قیام الحجة بوجود الناصر و ما اخذ الله علی‏‎ ‎‏العلماء الا یقارّوا علی کظّة ظالم و لاسَغَب مظلوم لالقیت حبلها علی‏‎ ‎‏غاربها، و لسقیت آخرها بکأس اولها و لألفیتم دنیاکم هذه أزهد عندی من عفطة‏‎ ‎‏عنزٍ»‏‎[35]‎‏.‏

‏‏الموقف الثانی المشارکة فی قضاء حوائج المومنین و الاقضیة:‏

‏‏مشارکته فی قضاء حوائج المؤمنین و لاسیّما و الأقضیه فی عصرخلافة الثانی‏‎ ‎‏علی حسب المصلحة حقناً لدماء المسلمین و رعایة للمصلحة العامّة کی لایتحمّل‏‎ ‎‏الضعیف ضغط الجاهل فی حکمه؛ بید أن صوت علی(علیه السلام) کان یعلو‏‎ ‎‏حیثما استشاروه و قد تصدی لتوجیه الحیاة الاسلامیة الکبری وفقاً لما تقتضیه الرسالة‏‎ ‎‏العظمی و لم یتعرض لجهة الوالی و الحاکم بانه عادل او جائر لأنه لابد للامة من امام‏‎ ‎‏ ‏
‏‎

‎‏ ‏

‏‏و من اجل ذلک کانت الحیاة الأسلامیة متوقّفة علی تدخّل الامام فی الأمور‏‎ ‎‏التشریعیة والتنفیذیه و الخلفاء الثلاثة محتاجون الی استشارته و قد اخذ طریق‏‎ ‎‏الارشاد الی الحکم الاسلامی و ما ترک الأُمّة و لا الجماعة و قد اشار الی هذا غیر‏‎ ‎‏مرةٍ: «حقُ و باطل  لکل حقّ و لئن أمِر الباطل لقدیماً فَعَل و لئن قل فَلَربّما و لعل‏‎ ‎‏و لقّلما ادبر شیء فاقبل و انی لالشخی ان تکونوا فی فَتَرةٍ و ما علینا الا (الاجتهاد) و قد‏‎ ‎‏کانت امورٌ مضت ملتم فیها میلة کانت علیکم ما کنتم فیها عندی بمحمودین)‏‎[36]‎‏.‏

‏‏موارد النصح و الدلالة فی نصرة الاسلام و المسلمین برأی الامام:‏

‏‏ما هو المعروف بعد ما فکر ابوبکر بغزو الروم فاستشار جماعه من الصحابه‏‎ ‎‏فقدموا و اخّروا و لم یقطعوا برأﻱ فاستشار علیاً فی الامر فقال إن فعلت ظفرت فقال‏‎ ‎‏ابوبکر: بشرت بخیر و أمر الناس بالخروج بعد ان أمرّ علیهم خالدبن سعید‏‎[37]‎‏ ‏‏و فی‏‎ ‎‏الأحکام فقد تَدَخَّل علی(ع) فی رأیٍ فی عصر أبی بکر إذ ان خالد بن الولید کتب‏‎ ‎‏الی الخلیفة انه وجد رجلاً فی بعض ضواحی العرب ینکح کما تنکح المرأة فسأل‏‎ ‎‏ابوبکر علیاً فقال له (ع) إن هذا ذنب لم تعمل به امة من الامم الا و صنع الله بها ما قد‏‎ ‎‏علمتم، اری ان تحرقوه بالنار.‏

‏‏و هناک موارد عدیده فی عصر الثانی و الثالث اغمضتنا عن ذکرها رعایة‏‎ ‎‏للاختصار.‏

‏‏الموقف الثالث: رفض بیعة الناس بعد قتل عثمان ثم قبوله‏

‏‏بعد مقتل عثمان اجمعت الامة علی بیعة الامام علی(علیه السلام) و لکنه ردّ‏‎ ‎‏الامة بقوله: «دعونی و التمسوا غیری فانا مستقبلون امراً له وجوه والوان لاتقوم له‏‎ ‎‏القلوب و لاتثبت له العقول و ان الآفاق قد اغامت و المحجة قد تنکرت و اعلموا انی ان‏‎ ‎‏احببتکم رکبت بکم ما اعلم و لم اُضِغ۫ الی قول القائل و عتب العاتب، و ان‏‎ ‎‏ترکتمونی فأنا کَأَحدکم و لعلّی اَسمَعُکم و اطوعکم لمن ولیتموه امرکم و انا لکم‏‎ ‎‏ ‏
‏‎

‎‏ ‏

‏‏وزیراً خیرٌ لکن منی امیراً‏‎[38]‎‏.‏

‏‏فعلی ذلک رفض البیعة بعد قتل عثمان طیلة خمسة ایام ثم انّ قبوله دلیل علی‏‎ ‎‏مصلحة عظیمة رعایة لشئون الاسلام و حفظاً لاحکام الدین ـ و من المعلوم انّ رعایة‏‎ ‎‏المصلحة من الأحکام الثانویة فی الدین بعد الوفاق علی وجوب العمل طبق‏‎ ‎‏الاصول الولیة للاحکام و لکن رعایة فی الحکومة الاسلامیة و لاقامة الحدود الالهیة‏‎ ‎‏موقفٌ خاص فی تدابیر الامام علی حسب الضرورة فی الحکم و التنفیذ. و علی‏‎ ‎‏صعید هذه النظریة فإن تشخیص المصلحة للحاکم و له حق الاولویة اذا اختار الوالی‏‎ ‎‏العدل و خاصة المعصوم و ما کان للناس خیرة بعد استناداً بالآیة الشریفه: (ما کان‏‎ ‎‏لمؤمن و لامؤمنةٍ إذا قضی الله و رسوله امراً ان یکون لهم الخیرة من امرهم)‏‎[39]‎‏ ‏‏و هذا‏‎ ‎‏نص فی کل ما امر الله به حفظاً للنظام و کان الامام حینما طولب بالبیعة له‏‎ ‎‏لم یستجب دعوتهم بالرغم من ضغط الجمهور فی بادئ الامر و قبل ان یضعهم امام‏‎ ‎‏موضع الاختبار؛ لیتأکد من مدی قدرة الناس علی تلقی مناهجه، و الاستجابة‏‎ ‎‏لخططه اذا تسلم زمام الامر. بید أن اصرار الامة علی مبایعته جعله یطرح علیها‏‎ ‎‏شروطه لقبول الخلافة فان بایعته الامة وفقاً لما یری من شروط استجاب هو لمطلبها‏‎ ‎‏فی الخلافة و مدّ صرح قائلاً: «اعلموا انی ان اجبتکم رکبتُ بکم ما اعلم و لم اصغ‏‎ ‎‏الی قول القائل و عتبِ العاتب ... »‏‎[40]‎‏.‏

‏‏فانه لایتابعهم فی ارادتهم، و تحکیم المصلحة یقتضی صلابة فی تنفیذ الحکم‏‎ ‎‏و حفظ الأُصول طالما لا تناسب السیاسیة اذ کان سری الأمر الی المخاصمات و ظهور‏‎ ‎‏الفتن و لکن الامام کان ینظر الی المصلحة الواقعیة للاسلام دون المماشاة مع الناس‏‎ ‎‏و لذلک کان اول ما امر به (علیه السلام) بعد البیعة هو رد اموال المسلمین الی بیت‏‎ ‎‏المال قائلاً: و یالشرف القول « ... و الله لو وجدته قد تُزُوج به النساء و ملک به الاماء‏‎ ‎‏لرددته فان فی العدل سعة و من ضاق علیه العدل فالجور علیه اضیق.»‏‎[41]‎

‏‏و فی تسویة الحقوق و تقسیم الاموال قد نص قائلاً: (الا و ایما رجل من‏‎ ‎‏ ‏
‏‎

‎‏ ‏

‏‏المهاجرین و الانصار من اصحاب رسول الله (صلّی الله علیه و آله و سلم) یری ان‏‎ ‎‏الفضل له علی سواه لصحبته فان الفضل النیر غداً عند الله و ثوابه و اجره علی الله‏‎ ‎‏و ایما رجل استجاب لله و للرسول فصدق ملتنا و دخل فی دیننا و استقبل قبلتنا فقد‏‎ ‎‏استوجب حقوق الاسلام و حدوده‏‎[42]‎‏.‏

‏‏و فی حجته علی الحرب فی وقعة الجمل انتصاره فیها قال:‏

‏‏«فقدمت الاعذار و الانذار و دعوة المرأة الی الرجوع الی بیتها و القوم الذین‏‎ ‎‏حملوها علی الوفاء ببیعتهم لی و التبرک لنقضهم عهد الله عز و جل فی و اعطیتهم من‏‎ ‎‏نفسی کل الذی قدرت علیه و ناظرت بعضهم، فلم یزداد و الا جهلاً و تمادیاً و غیاً.‏‎ ‎‏فلما ابو الاهی رکبتها منهم فکانت علیهم الدبرة و بهم الهزیمة و لهم الحسرة و فیهم‏‎ ‎‏الفناء و القتل و حملت نفسی علی التی لم اجد منها بداً و لم یسعنی اذفعلت ذلک‏‎ ‎‏و اطهرته آخراً مثل الذی وسعنی منه اولاً من الاغضاء والامساک ... و قد اهملت‏‎ ‎‏المرأة و جندها یفعلون ما وصفت بین الفریقین من الناس و لم اهجم علی الامر الا بعد‏‎ ‎‏ما قدمت و اخرت و تأنیّت و راجعت و ارسلت و سافرت و اعذرت و نذرت و اعطیت‏‎ ‎‏القوم کل شیء التمسوء بعد ان عرضت علیهم کل شئ لم یلتمسوه فلما ابو الا تلک‏‎ ‎‏اقدمت علیها فبلغ الله بی و بهم ما أراد و کان لی علیهم بما کان منی الیهم شهیداً.»‏‎[43]‎

‏‏ثم امر جیشه قائلاً: «لاتقاتلوهم حتی بدؤکم فانکم بحمد الله علی حجة،‏‎ ‎‏و ترکتم ایاهم حتی یبدؤوکم حجة اخری لکم علیهم، فاذا کانت الهزیمة باذن الله‏‎ ‎‏فلا تقاتلوهم مدبراً و لاتصیبوا معوراً و لاتجهزوا علی جریح و لاتهجوا النساء باذی‏‎ ‎‏و ان شتمن اعراضکم و سببن امراءکم.»‏‎[44]‎

‏‏فلما فرغ من الحرب و دخل البصرة و خطب بها قال «یا جند المرأة و یا اصحاب‏‎ ‎‏البهیمة ... » و بعد ما التمس منه جماعة من جیشه ذراری اهل البصرة و اموالهم‏‎ ‎‏و نسائهم بین المجاهدین قال: لیس لکم ذلک قالوا: کیف احللت لنا دماءهم و لاتحل‏‎ ‎‏لناسبی نسائهم قال(علیه السلام): «حاربنا الرجال فحاربناهم. و اما النساء‏‎ ‎‏ ‏
‏‎

‎‏ ‏

‏‏و الذّراری فلا سبیل لنا علیهم، لانهنّ مسلمات و فی دار الهجرة؛ فلیس لکم علیهن‏‎ ‎‏سبیل فاما ما اجلبوا علیکم به و استعانوا به علی حربکم و ضمه عسکرکم و حواه فهو‏‎ ‎‏لکم و ما کان فی دورهم فهو میراث علی فرائض الله تعالی لذراریهم و علی نسائهم‏‎ ‎‏العِدَّة و لیس لکم علیهنّ و لاعلی الذراری.‏

‏‏فراجعوه فی ذلک فلما اکثروا علیه قال: هاتوا سهامکم و اضربوا علی عائشة‏‎ ‎‏ایکم یأخذها فهی رأس الامر، قالوا: نستغفر الله قال: و انا استغفر الله»‏‎[45]‎

‏‏و أرسل عائشة مع اخیها محمدبن ابی بکر و جمع من الحرّاس الی المدینة‏‎ ‎‏ و لم یعاقیها احتراماً لمقام الرسول (صلّی الله علیه و آله).‏

‏‏و اما سیرته فی اهل البصرة بعد الجمل علی ما ذکر الامام الصادق(علیه السلام)‏‎ ‎‏حیث قال: (سیرة علی «علیه السلام» فی اهل البصرة کانت خیراً لشیعة مما طلعت‏‎ ‎‏علیه الشمس انه علم ان للقوم دولة فلو سباهم لسبیت شیعته قلت: فاخبرنی عن‏‎ ‎‏القائم (علیه السلام) یسیر بسیرته؟ قال: لا، إنّ علیاً سار فیهم بالمن لما علم من‏‎ ‎‏دولتهم و ان القائم سوف یسیر فیهم بخلاف تلک السیرة لانه لادولة لهم.»‏‎[46]‎

‏‏الموقف الرابع: المشاکل التی حدثت فی الکوفة‏

‏‏قبول ولایة رأ المنافقین أبی موسی الاشعری؛ فقد دخل یوماً عبدالله ابن‏‎ ‎‏خلیفة الطائی فقربه امیرالمؤمنین و اخذ یسائله عن الناس الی أن سأله عن ابی موسی‏‎ ‎‏الاشعری فقال و الله ما أنا واثق به و لا آمن منه علیک ان وجد مساعداً علیک، فقال‏‎ ‎‏امیر المؤمنین: (و الله ماکان عندی مؤتَمناً و لا ناصحاً و لقد کان الذین تقدمونی‏‎ ‎‏استوَلوا مودته و لوه و سلطوه بالامر کذا علی الناس و لقد وددت عزَلَه فسألنی الاَشتر‏‎ ‎‏ان أُقِرَّةُّ فاقَررتُه علی کُرةٍ منی له و عملت علی صَرفه من بَعُد.»‏‎[47]‎‏.‏

‏‏کذلک اراد (علیه السلام) عزل شریح قاضی عثمان و بنی ثقیف فی الکوفة‏‎ ‎‏و اجتمعت علیه رؤساء القبائل و الزموه بقضاوة شریح لما فیه من خصائص لهم فلم‏‎ ‎‏ ‏
‏‎

‎‏ ‏

‏‏یقبل حتی رأی فی عزله بعض الشقص و الانکسار فرضی به بخلاف ما اراده.‏

‏‏و قد روی «ان عمر رأی فی المسجد ان الناس یقرءون صلاة التراویج جماعة‏‎ ‎‏قال هذه بدعة و نعمت البدعة فاقرّها کسنةٍ فلما دخل علیّ (علیه السلام) الکوفة و قد‏‎ ‎‏أخبر بان الناس یصلون التراویج جماعة فمنعهم اشد المنع فلم یقبلوا.‏

‏‏ثم اطلع ان الناس قدمو بعضم اماماً فطلب الامام (علیه السلام) ابنه الحسن‏‎ ‎‏و قال اخرج الیهم و امنعهم من الجماعة فی نافلة. و اخرج الحسن و معه الدرة فلما‏‎ ‎‏رأوه صاحوا بباب المسجد و اعمراه و اعمراه. لذلک ترکهم علی ماکانوا علیه و ذلک‏‎ ‎‏ادل دلیل علی ان الزمان یؤثر فی إجراء الحکم و لو موقتاً و لیس هذا من باب التقیة إذ‏‎ ‎‏لیس لهم علی الامام سلطان بل سلطانه علیهم اقوی مما کانوا فیه.»‏‎[48]‎

‏‏الموقف الخامس: مع المعاویة و الخوارج‏

‏‏حینما اجتمع الناس علی بیعة الامام توجه نحو الامراء فی عهد عثمان من بنی‏‎ ‎‏امیة و غیرهم و همّ باصلاح الامور. فکتب الی معاویة ملاطفاً له،قائلاً علی اساس‏‎ ‎‏الرحب و الصلابة: «انه بایعنی القوم الذین بایعوا ابابکر و عمر و عثمان علی‏‎ ‎‏ما بایعوهم علیه فلم یکن للشاهد ان یختار و لاللغائب ان یَرُد و انما الشوری‏‎ ‎‏للمهاجرین و الانصار فان اجتمعوا علی رجلٍ و سموه اماماً کان ذلک الله رضیً فان‏‎ ‎‏خرج عن امرهم خارج بطعنٍ او بدعةٍ ردوه الی ما خرج منه فان ابی قاتلوه‏‎ ‎‏علی اتباعه غیر سبیل المؤمنین و ولاه الله ما تولی.»‏‎[49]‎‏انک تعلم ان الامام ما رضی‏‎ ‎‏بعمل القوم الا کرهاً و الزاماً و ما یستدل لمعاویة الا لاستطابة نفسه لاعلی مشروعیة ما‏‎ ‎‏عملوا فی عهده (علیه السلام) غیر انه رضی بما فعلوا حفظاً للنظام و لالحقیّة المسألة.‏

‏‏و بالتأکید نری فی صریح من کلامه (علیه السلام) غلبة الناس فی امرٍ هم طلبوه‏‎ ‎‏و الامام ترک الامر لصالح الناس رغم انه یعلم الحق من الباطل فما ذا بعد الحق الا‏‎ ‎‏الضلال؟؛ إذ ان اهل العراق فشلوا بعد حیلة جنود الشام و رفع المصاحف و جاء‏‎ ‎‏ ‏
‏‎

‎‏ ‏

‏‏الاشعث الی الامام (علیه السلام) فقال: یا امیرالمنین ما اری الناس الا و قد رضوا‏‎ ‎‏و سرهم ان یجیبوا فاذن لی لان اسأل. و هو بالذات رأس المنافقین و بینه و بین اهل‏‎ ‎‏الشام مؤامرة سرّیة، فأذن له الامام و اخذ الاشعث طریق معاویة و سأله ما باله؟‏‎ ‎‏فقال: فابعثوا رجلاً منکم ترضون به و نبعث منا رجلاً و تأخذ علیهما ان یعملاً‏‎ ‎‏بکتاب الله فرضی الامام بعد الاصرار من الناس اذ قال ابوجعفر (علیه السلام)‏‎ ‎‏استقبلوا علیاً بمئات المصاحف وضعوا فی کل مجنبة مأتی مصحف و کان جمیعها‏‎ ‎‏خمسمأته مصحف.‏

‏‏قال ابوجعفر(علیه السلام): ثم قام الطفیل بن ادهم حیال علی (علیه السلام)‏‎ ‎‏و قام ابوشریح حیال المیمنة، و رقاء ابن المعتمر حیال المیسرة. ثم نادوا یا معشر‏‎ ‎‏العرب الله الله فی النساء و البنات و الابناء من الروم  والاتراک و اهل فارس غداً اذا‏‎ ‎‏فنیتم الله الله فی دینکم هذا کتاب الله بیننا و بینکم فقال علی(علیه السلام) اللهم‏‎ ‎‏انک تعلم انهم ما الکتاب یریدون فاحکم ببننا و بینهم انک انت الحکم الحق المبین.‏‎ ‎‏فاختلف اصحاب علی علیه السلام فی الرأی فطائفة قالت: القتال و طائفة قالت:‏‎ ‎‏المحاکمة الی الکتاب و لایحل لنا الحرب و دعینا الی حکم الکتاب. فعند ذلک بطلت‏‎ ‎‏الحرب و وضعت أوزارها. ثم قال الامام(علیه السلام):‏

‏‏فی موقفه فی عواقب الامر من اصحابه بصفین حین طال منعهم له من قتال‏‎ ‎‏اهل الشّام: «فتداکّوا علی تداک الابل الهیم یوم وردها و قد ارسلها راعیها و خلعت‏‎ ‎‏مثانیها حتی ظننت انهم قاتلی او بعضهم قاتل بعضٍ و قد قلبت هذا الامر بطنه‏‎ ‎‏و ظهره منعنی النوم فما وجدتنی یسعنی الاقتالهم او الجحود بما جاء به محمّد (صلّی‏‎ ‎‏الله علیه و آله) فکانت معالجة القتال اهون علی من معالجة العقاب و موتات الدنیا‏‎ ‎‏اهون علی موتات الآخرة.»‏‎[50]‎

‏‏بعد ما قبل منهم مطامعهم ـ صبراً و عزماً ـ .‏

‏‏و یظهر من ذلک ان بعض اصحابه اصروا و غیروا مالهم من الفتح و النصرة‏‎ ‎‏ ‏
‏‎

‎‏ ‏

‏‏و لم ینحج الامام فیما اراد.‏

‏‏و ان کان الامام عنده من القدرة الالهیة اکثر من ان یتسلّط علیه بعض الناس‏‎ ‎‏ و منافقوهم الا ان الحق هو رأی الامام و مسیرته الی تنفیذ المصلحة التی تتطلّبها‏‎ ‎‏مقتضیات عصره و خاصةً فی الحرب. فإنّ حفظ الاسلام و القرآن اعظم من ان‏‎ ‎‏یستسلم الامام لآرائهم ـ و لعل الحفاظ علی الوحده و حقن الدماء ما یوثر فی‏‎ ‎‏نهج الطریق نحو القتال و الله العالم.‏

‏‏و هؤلاء الذین الاصروا علی التحکیم اصبحوا بعد ذلک خوارج و قالوا لاحکم‏‎ ‎‏الاّ الله و رجعوا عما کانوا فیه و ان کان فیهم الحفّاظ و القُرا و لکن مرقوا و اجبروا‏‎ ‎‏الامام علی نقض العهد الذی هم اجبروا علیه بارجاع مالک عن الفتح و الجأوه (علیه‏‎ ‎‏السلام) الی السلام ثم خرجوا محاربین للامام (علیه السلام) و قد همّ الامام بعد‏‎ ‎‏الرجوع من صفین الی القضاء علی مرکز الفساد و النفاق و شنّ علیهم حرباً فی‏‎ ‎‏النهروان حیث اجتمعوا هناک و بعد النصح و العنب و قعت الحرب و لکن بعدها قال‏‎ ‎‏الامام فی وصیته لابنه و اهله: لاتعاقبوا الخوارج فانه لیس من طلب الحق فادرکه‏‎ ‎‏کمن طلب الباطل فاخطاه.‏

‏‏و لنا فی هذا البحث مواقف اخری قد أنهینا الکلام حفظاً للاختصار و اسأل الله‏‎ ‎‏ان یوفقنا فیما بعد علی اثره و هذا موجرٌ من سیرته (علیه السلام) فی عصره و غیر‏‎ ‎‏ذلک فی الاثر. إذ بَذَلت جهدی فی اوسع مما کنت فیه و لعل الله تبارک و تعالی یغفر‏‎ ‎‏لی الذنب و یصلح امر المسلمین و اخر دعوانا ان الحمد الله رب العالمین و صلّی الله‏

‏‏علی سیّدنا محمّدٍ و آله الطیبین الطاهرین الذین هم سفن النجاة و خیرة الخلق بعد‏‎ ‎‏رسول الله (ص) فهم الذین هدنا الله بهم و سیرتهم و سنتهم لنا سبیل واضح و طریق‏‎ ‎‏مستقیم و علی ذلک یجب علی کافة المسلمین الاقتداء بهم و اسئل الله ان یوفقنا‏‎ ‎‏و اخواننا الذین بذولوا جهدهم فی عقد هذا المؤتمر و السلام علینا  و علی عبادالله‏‎ ‎‏الصالحین و السلام علیکم و رحمة الله.‏

‏‏ ‏
‏‎

‎‏ ‏

‏‏الهوامش‏

‏‎ ‎

‏‎

‎

• ـ الاحزاب:33.
• ـ مقدمة کتاب الحیاة للحکیمی.
• ـ الاسلام یقود الحیاة.
• ـ کما عَنِ روی عن الباقر و الصادق علیهما السلام: وضَعَ امیر المؤمنین علی الخیل الراعیة فی کل فرس فی کل عام دینارین و جعل علی البرازین دیناراً ـ وسائل الشیعة کتاب الزکات باب 16.
• ـ الاسلام یقود الحیاة: 32 للشهید الصدر.
• ـ نقلاً عن مقالة اشکالیة قرائة النص... .
• ـ نهج البلاغه: خ 125.
• ـ شرح نهج البلاغه ابن ابی الحدید ج 2 ص 304.
• ـ نهج البلاغه: خ 125.
• ـ الاسلام یقود الحیاة ص 39.
• ـ اقتصادنا للسیّد محمد باقر الصدر.
• ـ الاستاذ الجوادی الآملی ـ : مقدمه شریعت در آیینه معرفت، ص 48، ص 245.
• ـ التوبه: 33.
• ـ الانفال: 60.
• ـ اسلام و مقتضیات زمان استاد مطهری ص 157 ـ 168.
• ـ الامام علی، ج 1: 14، جورج جرواق.
• ـ شرح نهج البلاغه لابن ابی الحدید ج 20 باب 102 ص 267.
• ـ الزخرف: 23.
• ـ نهج البلاغه من کتاب له علیه السلام (45)
• ـ الاعراف: 32.
• ـ
• ـ مستدرک نهج البلاغه ج 1 ص 342.
• ـ شرح نهج  البلاغه ج 2، باب 444 ص 301.
• ـ نهج البلاغه قصار الکلمات 163.
• ـ
• ـ المراجعات للحجّة شرف الدین ص 302.
• ـ نهج البلاغه صبحی ص 451 من کتابه الی اهل مصر 62.
• ـ مفکروا الاسلام ص 10.
• ـ بحار الانوار للمجلسی رحمه الله ج 26 ص 152 روایت 40.
• ـ قد روی متواتراً عن طرق العامة والخاصة بحار الانوار 40: 87 روایت 114 باب 91.
• ـ نهج البلاغة کتابه الی مالک الاشتر النخعی.
• ـ کتابه الی مالک الاشتر النخعی شرح نهج البلاغه ابن ابی الحدید، ج 17، باب 51 ص 19.
• ـ هذا شرح المختار(66) من الباب الاول من نهج البلاغه لابن ابی الحدید ج 6 ص 12 و قریب منه فی کتاب الاحتجاج ص 95 و الامامة والسیاسة ج 1 ص 11.
• ـ نهج البلاغه ص 451 صبحی الصالح کتابه الی اهل مصر 62.
• ـ نهج البلاعه خطبة الشقشقیة.
• ـ مستدرک نهج البلاغه، 1: 177.
• ـ تاریخ یعقوبی ج 2  ص 111.
• ـ نهج البلاغه صبحی ص 136، خ 92.
• ـ الاحزاب: 36.
• ـ نهج البلاغه خ 92.
• ـ نهج البلاغة ص 57 خ 15.
• ـ مستدرک نهج البلاغه للمحمودی.
• ـ مستدرک نهج البلاغة للمحمودی.
• ـ نهج البلاغه صبحی ص 373.
• ـ الحدیث الاول من باب الحکم فی غنائم اهل البغی من دعائم الاسلام ج 1، ص 395.
• ـ وسائل کتاب الجهاد ح1.
• ـ مستدرک نهج البلاغه ج 4.
• ـ الشافی للسید المرتضی علی بن الحسین الموسوی.
• ـ نهج البلاغه رسائله علیه السلام ص 366 صبحی.
• ـ نهج البلاغه ـ الخطبة 54 ـ الصفحة 90.