تبیین نظریة الامام فی الاجتهاد الفقهی حسب ما یقتضیه الزمان و المکان

‏‎ ‎

‏‎ ‎

‏‏تبیین نظریة الامام (ره) فی الاجتهاد الفقهی حسب مقتضیات الزّمان و المکان‏

‏‎ ‎

‏‎ ‎

‏‎ ‎

‏‎ ‎

‏‎ ‎

‏‏سیّد جواد علم الهدی‏

‏‏ ‏
‏‎

‎‏ ‏

‏‏ ‏
‏‎

‎‏ ‏

‏‏بسمِ اللهِ الرَّحمَنِ الرَحیم‏

‏‏ ‏

‏‏الحمدلله و صلّی الله علی سیّدنا محمّد ٍ خاتم النّبیین و رحمةٍ للعالمین والسّلام‏‎ ‎‏علی ائمة الهدی و اللّعن علی اعدائهم اجمعین الی یوم الدین. ‏

‏‏ ‏

‏‏بعد الحمد نشکر الله علی جمیع نعمه والآئه و علی ماخصّنا به من فهم الکتاب‏‎ ‎‏و السنّة بتعلیم ائمة اهل البیت - علیهم السلام - و اراءَتهم فکرَة الاجتهاد و استنباط‏‎ ‎‏الاحکام الشرعیّة عن ادلتها التفصیلیّة فی کلّ عصر ٍ و مکان. ‏

‏‏فانّ النظر بنحو الاجمال فی بیان امرین: ‏

‏‏و قبل ذلک فلیعلم اَنّ السیرة الجاریة بین علماء الامامیّة المتلّقاة عن العترة الطاهرة‏‎ ‎‏- علیهم السّلام -  هی اعتماد ما یاخذ من الادلّة الاربعة من الکتاب و السنّة و الاجماع‏‎ ‎‏و العقل بعد اثبات تمامیّة کلّ واحد ٍ منها فی الحجیّة فی عملیة الاستنباط و انّ للزمان‏‎ ‎‏و المکان دخلٌ عنصرّی فی استنباط الاحکام فیجب علی الفقیه فی کلّ عصر ٍ النّظر‏‎ ‎‏و الاحاطة بما یجری من الحوادث النّازلة غیر المنتظرة و السیاسات الاجتماعیّة‏‎ ‎‏و الاقتصادیّة المتحوّلة الدائمة. ثم یستنبط حکم الموضوع حسبُ ما یقتضیه حفظ‏‎ ‎‏کیان الاسلام و حاکمیّة شرایعه علی سائر الادیان من غیر ان یوجب ذلک تحریم‏‎ ‎‏حلال ٍ او تحلیل حرام ٍ لحکم الهی ثابت اِلی اخِر الدهر. ‏

‏‏ ‏
‏‎

‎‏ ‏

‏‏الامر الاول: الزمان و المکان و تغییر الحکم‏

‏‏هو انّ الزمان و المکان فی الفقه الاسلامی ذو شوون عدیدة و جهات مختلفة فی‏‎ ‎‏خصوص الاحکام الفرعیّة التکلیفّیة و الوضعیّه الموجبة لتغییر الاحکام حیثما یتغیّران‏‎ ‎‏ولاباس بالاشارة الی بعض الجهات بالاجمال. ‏

‏‏منها انّ الزمان و المکان بعنوانهما الا ولیّ یکونان ظرفاً لموضوعات الاحکام‏‎ ‎‏باقسامها الخمسة التکلیفیّة حسب المُضّی من الزمان و تبدیل المکان و کذا حکم الصحّة‏‎ ‎‏و الفساد علی الموضوعات المتغیرة فی ظرف الزمان او المکان کفساد العقد فی‏‎ ‎‏ایام العدّة و فساد الصلوة فی المکان المغصوب. ‏

‏‏و منها ما اخذ الزمان شرطاً لفعلیّة اصل التکلیف. کزمان بلوغ الحُلم ببلوغ البنت‏‎ ‎‏عشر سنین و کمال خمسة عشر للابن و قبل ذلک یکون الولد مرفوع عنه القلم لعدم‏‎ ‎‏فعلیّة الخطاب فضلاً عن التنجیز بحسب زمان عمره. ‏

‏‏و منها ما اخذ شرطاً للواجب بعد فعلیّة اصل الوجوب کشرطیّة الوقت للصلوة‏‎ ‎‏فوجوبها تکلیفاً و صحّتها اداءً بحضور الوقت ـ حتی قد یُعدّ الوقت رکنا للصلوة بمفاد‏‎ ‎‏صحیحة زُرارة عن الصادّق ـ علیه السّلام ـ انّه قال: لا تُعاد الصلوة الاّ من خمس:‏‎ ‎‏الوقت والطهور و القبلة و الرکوع و السجود. حیث جعل الامام ـ علیه السلام ـ‏‎ ‎‏الوقت فی حدّ الرکوع و السجدتین فی الرّکنیة. ‏

‏‏و منها ما اُخذ بلوغ الزمان رافعاً للتکّلیف کبلوغ حدّ الیئس الموجب لرفع‏‎ ‎‏وجوب العدّة و حدّ الشیخوخة موجبٌ لرفع الحضور فی صلاة الجُمعة و الترخیص‏‎ ‎‏فی افطار شهر رمضان و القعود فی النساء فی بلوغ السّن حداً لاُیرغب فی نکاحهن‏‎ ‎‏لرفع وجوب الحجاب و امثالها. ‏

‏‏و منها ما اخذ الزمان غایةً لحکم کجواز الاکل و الشرب فی لیلة رمضان حتّی‏‎ ‎‏یتبّین الخیط الابیض من الخیط الاسود. ‏

‏‏ ‏
‏‎

‎‏ ‏

‏‏و منها ماقد اخذ الزمان و المکان کلا هما متعلقان للتکلیف بنحو جزء الموضوع‏‎ ‎‏للحکم کخصوصیّة الزمان و المکان فی موقفی عرفة والمُزدلفة فمن ترک الزمان‏‎ ‎‏او المکان المشروط فیهما عمداً بطل حجّه وعلیه الحضور فی العام القابل. ‏

‏‏و منها ما اذا تبدّل الزمان او المکان الماخوذ جزءً للموضوع کحدوث عارض‏‎ ‎‏علی المکلّف کالحَصر والصّد والوقوف الاضطراری بدلاً عن الوقوف الاختیاری‏‎ ‎‏و فی هذا الباب احکام فرعیّة فیها سقوط بعض التکالیف او تبدیلها او بطلان‏‎ ‎‏اصل العمل بها. ‏

‏‏و منها ما کان الزمان او المکان من شرائط المقتضی لموضوع الحکم و انّ‏‎ ‎‏حصول الاقتضاء مرهون بزمان او مکانٍ کما هو دیدن المعاملات السوقیة من‏‎ ‎‏حدوث الضرر او النفع بحسب الفصل و المدّة فی حصول الربح و کحصول‏‎ ‎‏الاستطاعة و وجود الکفایة من الزاد و الراحلة فز اشهر الحج. ‏

‏‏و منها ما کان للزمان و المکان و مشروعیّّّّة عدم العسر و الحرج دخلٌ فی‏‎ ‎‏تبدیل التکلیف فیما کان الواجب مقدّمی او تبعیّ لواجب اصلی الذی هو‏‎ ‎‏ذو المقدمه ففی مثل المقام یجب تحصیل المقدّمه کما یجب لفاقد الماء الفحص‏‎ ‎‏فی الارض السّهله بمقدار ٍ و فی المکان الصعب بمقدار اخر محدود ٍ بزمان اداء الفریضة‏‎ ‎‏ففی صورة عدم الوصول الی الماء یتبدّل حکم من وجوب طهارة المائیة الی الطهارة‏‎ ‎‏الترابیّة. ‏

‏‏الامر الثانی: الزمان و المکان و شئون الحاکم و الحکومة‏

‏‏الامر الثانی ـ و هو العمدة فی البحث انّ الزمان او المکان مع کیفیتهما المُتحوّلة‏‎ ‎‏دائماً، لهما او لاحدهما دخل اساسیٌٌّ فی الاحکام الشرعیّة والعناوین الظاهریّة الّتی‏‎ ‎‏ترتبط بنظام الحکومة الاسلامیّة و امرها بید الفقیه الجامع للشرائط القائم‏‎ ‎‏بمصالح الدّین العارف بشوون المُسلمین الحاکم بعد فرض بسط الید و امکان‏‎ ‎‏ ‏
‏‎

‎‏ ‏

‏‏تحصیل الشرائط و المقتضیات و رفع الموانع ببذل الوسع و الجهاد الدفاعی عن‏‎ ‎‏حریم الاسلام. ‏

‏‏و هیهنا کلمة قیّمة عن الاستاد فی مجلس الدرس و هی: «ان للفقیه الجامع‏‎ ‎‏للشرائط ما للامام المفترض الطاعة ـ علیه السلام ـ تماماً الاّ الجهاد ابتداءَ» و توضیح‏‎ ‎‏کلامه - رضوان الله تعالی - علیه یحتاج الی بیان مقدمة و هی انّ الانسان‏‎ ‎‏بنوعه الخاص لاتنتظم حیوته الفردیّه الاّ بنظم اجتماعی و یحتاج ذلک الی حکم ٍ‏‎ ‎‏و حاکم ٍ و حکومةٍ و ان یحکم الحاکم فیها بالعدل بین الناس و قد جعل الله تعالی امر‏‎ ‎‏ذلک الی الانبیاء ـ علیهم السلام ـ قالی «کان النّاس امّةً واحدة فبعث الله‏‎ ‎‏النبیّین مبشرّین و مُنذرین و انزل معهمُ الکتاب بالحق لیحکم بین النّاس فیما اختلفوا‏‎ ‎‏فیه» [البقرة  /  213]. ‏

‏‏فانّ نوع الانسان مجبولٌ بوحدة الفطرة و بذلک یدرک المعقولات والاراء المحمودة‏‎ ‎‏و یعدّ امّةً واحدة فی امکان اجتماعه بنظام توحیدی الهی تحت قیادّة حاکم الاسلام‏‎ ‎‏فانّ الانبیاء ـ علیهم السلام ـ فی شیم العالیه علی صبغة سیاسیّة من ادم‏‎ ‎‏ـ علیه السلام ـ الی النبیّ الخاتم ـ صلوات الله علیه و اله ـ کانوا فی مقام ترتیب الحکومة‏‎ ‎‏الالهیة لیَعرفوا بذلک اختلاف الناس الفطری بفطرتهم الاصلیّة التوحیدیّة و اختلاف‏‎ ‎‏امورهم الدنیویة بالقیادة لتحکیم احکام العدل بیهنَهم و یشیر الی ذلک قوله تعالی:‏‎ ‎‏«یا داوود انّا جعلناک خلیفةً فی الارض فاحکم بین الناس بالحق» [ص  /  26] حتّی‏‎ ‎‏انّ الله تعالی اخذ المیثاق علی الانبیاء علی ان یُبیّنوا الکتاب للناس بعد ما نزّل‏‎ ‎‏علیهم. [آل عمران / 187] و علی ذلک فقد اعطی ال ابراهیم الکتاب و الحکمة و قال‏‎ ‎‏تعالی «اتیناهم مُلکاً عظیماً» [النساء / 53] ولو لا انّ الهدف الاساسی من‏‎ ‎‏ارسال الرسل و انزال الکتب تاسیس حکومة العدل لمّا ذکر القرآن الکریم ذلک حیث‏‎ ‎‏یقول تعالی «و انزلنا معهم الکتاب و المیزان لیقوم الناس بالقسط» [الحدید / 25] فان‏‎ ‎‏قیام نسل بنی ادم بالقسط من اسرار الحکمة فی نظام الخلقة و علی تلک الصبغة تَقرء‏‎ ‎‏ ‏
‏‎

‎‏ ‏

‏‏تاریخ الانبیاء ـ علیهم السلام ـ فی عصر رسالتهم توءماً مع الجهاد الدینّی السیاسّی‏‎ ‎‏حسبُ ما یقضیه الازمنه و الامکنة. ‏

‏‏هذا ابراهیم خلیل الرحمن ـ علیه السلام ـ ابُ الانبیاء و ثورته علی الاصنام‏‎ ‎‏و دعوته طاغوت عصره «نمرود» فی مدینة بابل فی مملکة الکلدانیّین الی‏‎ ‎‏دین اللهِ الحنیف وَ معارضته مع مَلِکَ مصر «آیسر هادان» مع انّه کان وحیداً و امّةً‏‎ ‎‏واحداً و من ذریّته من الانبیاء ـ علیهم السلام ـ من حصل له تاسیس حکومة العدل‏‎ ‎‏و التوحید کیوسف ـ علیه السلام ـ . ‏

‏‏و هذا موسی کلیم الله ـ علیه السلام ـ جاء مع اخیه هارون ـ علیه السلام ـ‏‎ ‎‏و وقف بوجه «فرعون الزجر» حتّی کان ـ فرعون ـ من المُغرقین فوقع فی‏‎ ‎‏بنی اسرائیل المُلک و النّبوة ثمّ وَصیّه یوشع بن نون ـ علیه السّلام ـ مع عمالقَة فلسطین‏‎ ‎‏حتّی مکّنه الله من الارض المبارکة و داود ـ علیه السلام ـ فی جیش طالوت حتّی‏‎ ‎‏قتل جالوت فاتاه الله المُلک و ابنه سلیمان ـ علیه السلام ـ مع ملوک عصره‏‎ ‎‏و الیاس ـ علیه السلام ـ فی مباهلته مع اولیاء «صنم بَعل» فی فلسطین فی عصر‏‎ ‎‏مَلک الجور «اَحاب» من بنی اسرائیل و بعد هلاک اولیاء صنم «بَعل» بدعائه آمنت به‏‎ ‎‏کافة الامّة. ‏

‏‏و منهم من استشهد قبل الوصول الی ذلک کزکرّیا و یحیی ـ علیهما السلام ـ و عیسی ـ علیه السّلام ـ رفعه الله تعالی الیه. ‏

‏‏و هذا نبیّنا محمّد ـ صلی الله علیه و آله ـ قد امر بجهاد المشرکین و شنّ الغزوات‏‎ ‎‏و جهز السرایا و راسل الملوک یدعوهم الی التوحید و بعث اصحابه الیهم. و دعوته‏‎ ‎‏اهل الکتاب بقوله تعالی: «تعالوا الی کلمةٍ سواءٍ بیننا و بینکم الاّ نعبد الاّ الله‏‎ ‎‏وَ لا نشرک به شیئاً و لا یتخذ بعضنا بعضاً ارباباً من دون الله ... . » [ال عمران  /  64]. ‏

‏‏و مباهلته ـ صلوات الله علیه و آله ـ مع نصاری نجران و لازال کذلک حتّی حصل‏‎ ‎‏له فتح مکّه و اسّس حکومةً اسلامیّة بعد کسر الاصنام و جعل فی کُلّ بلدٍ و الیاً للقیام‏‎ ‎‏ ‏
‏‎

‎‏ ‏

‏‏بمصالح المسلمین و بعد الرحلة انتهی الامر الی امیرالمومنین ـ علیه السّلام ـ قام بما‏‎ ‎‏جعل الله له من الخلافة علی وجه الارض و تصدّی بنفسه لقیادة الثورة الاسلامیّة‏‎ ‎‏لحفظ حدودالله و امن بلاد المسلمین و ان انجّر الامر الی مقاتلة الناکثین و القاسطین‏‎ ‎‏و المارقین حتّی استشهد ـ صلوات الله علیه ـ فی سبیل الله ثم بعد شهادته‏‎ ‎‏ـ علیه السلام ـ قام وصیّه الحسن بن علی ـ علیه السلام ـ بامر الخلافه عن الله تعالی‏‎ ‎‏و عن الرسول ـ صلوات الله علیه و اله ـ بحسب مقتضی زمانه و مکانه و قلّة ناصریه‏‎ ‎‏و ما تخلّف عن التکلیف فی الله طرفة عین حتّی بلغ الشهادة ثمّ نهض‏‎ ‎‏ابوعبدالله الحسین ـ علیه السلام ـ بالامر فی مدّة امامته فی المدینة ثم العراق. و فی‏‎ ‎‏هذه الحرکة اسرار و مطالب اساسیة. ‏

‏‏منها: انّ هجرته ـ علیه السلام ـ من المدینة الی مکه و منها الی العراق یوم الترویه‏‎ ‎‏عام احدی و ستین من الهجرة کانت من التکالیف الالهیة لاعلاء کلمة الحق‏‎ ‎‏و امحاء الباطل کما قال ـ علیه السلام ـ : «لو کان راع مثل یزید بن معاویة‏‎ ‎‏فعلی الاسلام السّلام» و قال: «انّی ما خرجت منها اشراً و لا بطراً بل ارید اصلاح امة‏‎ ‎‏جدّی رسول الله ـ صلی الله علیه و آله ـ ». ‏

‏‏و منها علمه بالشهادة لا ینافی تکلیفه الواقعی بالنهوض لانّه کان یعلم انّ‏‎ ‎‏بشهادته یستقیم امر الاسلام ـ کما اقدم علی ذلک انبیاء عظام کزکریا و یحیی و عیسی‏‎ ‎‏ـ علیهم السلام ـ کما اشارَ بذلک فی کتابه لاهل الکوفه حیث قال: «الا انّ الدّعی‏‎ ‎‏ابن الدّعی قد رکزمنا بین الثنتین بین الملة و الذلّة و هیهات منّا الدنیئه یابی الله ذلک‏‎ ‎‏و رسوله و المومنون» [تحف العقول ص 171] و ذلک لیعلم اهل التوحید انّ‏‎ ‎‏بقاء الاسلام و تحکیم مبانی حکومته فی هذا الزمان اهمّ من حفظ النفس و المال‏‎ ‎‏و الاهل مع الذلّة و الدنیئه. ‏

‏‏و منها ان هجرته الی العراق کانت اجابة لدعوة الامّة و اتماماً للحجّة کما‏‎ ‎‏کانت هجرة جدّه ـ صلوات الله علیه ـ الله علیه باذن الله تعالی اجابة لدعوة‏‎ ‎‏ ‏
‏‎

‎‏ ‏

‏‏اهل المدینة و اشار الی ذلک بقوله ـ علیه السلام ـ : «اسیر بسیرة جدّی رسول الله‏‎ ‎‏ـ صلوات الله علیه ـ ». ‏

‏‏فانّ رسول الله کان یعلم انّ هجرته لتاسیس الحکومة و ان کانت تستتبع‏‎ ‎‏الغزوات و السّرایا و ینجر الامر الی شهادة مثل حمزه و جعفر ـ علیهم السلام ـ‏‎ ‎‏و شهادة جمعٍ من حفّاظ القران. لکن لها غایة اهمّ و هی قوله تعالی: «لیظهره‏‎ ‎‏علی الدّین کلّه و لو کره الکافرون» کلّ هذه و امثالها ادلّة فقهیّة اقتضتها‏‎ ‎‏حوادث الزمان و اوجبت تکلیفاً الزامیاً علی الامام ـ علیه السلام ـ و لا فرق فی ذلک‏‎ ‎‏بین قیام الامام ـ علیه السلام ـ و قعوده عن حرب معاویه بامر الامام المجتبی‏‎ ‎‏ـ علیه السلام ـ یعنی یجب العمل بالتکلیف الدّینی سواءً کان التکلیف هو الصلح کما‏‎ ‎‏فی عامِ احدی و اربعین او الحرب ثم الشهادة فی عامِ احدی و ستّین من الهجرة‏‎ ‎‏و ذلک بقول رسول الله ـ صلی الله علیه و آله ـ حیث قال: «الحسن و الحسین امامان‏‎ ‎‏قاما او قعدا» بمعنی انّهما عارفان بمقتضی زمانهما و لهما الولایة التامّه الالهیة فی‏‎ ‎‏احیاء مصلحة الدین. و بهذا النهج جرت سیرة الائمة المعصومین من بعد شهادة‏‎ ‎‏ابی عبدالله الحسین ـ علیه السلام ـ الی سنة ماءتین و ستّین من الهجرة و هی عام‏‎ ‎‏شهادة الامام ابی محمد الحسن بن علی الهادی ـ علیه السلام ـ . ‏

‏‏و کانت السیرة اتّباعاً لملّة ابراهیم و اسلام محمدٍ ـ صلوات الله علیهما ـ من‏‎ ‎‏حفظ القرآن و سنة الرسول دفاعاً عن تهاجم آل امیّة و آل عبّاس الذین تلاعبوا‏‎ ‎‏بدولة الاسلام و احکامه ملاعبة الغَشوم الفضیع و الائمة ـ علیهم السلام ـ ثبتوا بالقول‏‎ ‎‏الثّابت و حفظوا سیرة رسول الله ـ صلوات الله علیه ـ و سنّته بکُل وسیلةٍ ممکنة بلا توانٍ‏‎ ‎‏و لا مداهنة کما تقرء کلام الامام الهادی ـ علیه السلام ـ فی زیارة الجامعة حیثُ یقول:‏‎ ‎‏«و دعوتم الی سبیله بالحکمة و الموعظة الحسنة و بذلتم انفسکم فی مرضاته و صبرتم‏‎ ‎‏علی ما اصابکم فی جنبه» فانّهم ـ علیهم السلام ـ قاموا بالتکلیف بمقتضی‏‎ ‎‏جری الزّمان و مناسبة المکان بالقول و الفعل. ‏

‏‏ ‏
‏‎

‎‏ ‏

‏‏الامام الخمینی و ولایت الفقیه فی عصر الغیبة‏

‏‏حیث کان الاصل الاهمّ حفظ حوزة الاسلام و حکومة الحق فیمکن ان یقال:‏‎ ‎‏لا فرق بین عصر حضور الامام القائم بامره عجل الله فرجه و عصر غیبته‏‎ ‎‏ـ علیه السلام ـ بنحو الاطلاق. ‏

‏‏فکان وظیفة من یقوم بالنیابة العامة فی عصر الغیبة ما اشار الیه الاستاذ‏‎ ‎‏قدّس سرّه حیث قال. «فی عصر غیبة ولیّ الامر و سلطان العصر عجلّ الله‏‎ ‎‏فرجه الشریف یقوم نوّابه العامّه و هُم الفقهاء الجامعون لشرائط الفتوی و القضاء،‏‎ ‎‏مقامه فی اجراء السیاسات و سائر ما للامام ـ علیه السلام ـ الاّ البداءة‏‎ ‎‏ بالجهاد» (تحریر الوسیلة ج 1 ص 415). ‏

‏‏و قد تعرّض الاستاذ ـ فی کتاب البیع ج 2 ص 459 ـ للمسالة ببسط و افر‏‎ ‎‏و حاصل الادلّة الشرعیّة بعد الکتاب، قال: فهل یعقل من حکمة الباری الحکیم‏‎ ‎‏اهمال الملّة الاسلامیّة و عدم تعیین تکلیف لهم او رضی الحکیم بالهرج و المرج‏‎ ‎‏و اختلال النظام؟ و لم یات ببرهان قاطع للعُذر لئلاّ تکون للنّاس علیه حجة و هذا من‏‎ ‎‏واضحات العقل. فانّ لزوم الحکومة لبسط العدالة و التعلیم و التربیه و حفظ النظم‏‎ ‎‏و رفع الظلم و سدّ الثغور و المنع عن تجاوز الاجانب عن واضح احکام العقول من غیر‏‎ ‎‏فرقٍ بین عصر و عصر. و قال: ومع ذلک فقد دلّ علیه الدلیل الشرّعی ایضاً هنا‏‎ ‎‏اورد الاستاذ احادیثاً متضافرة و بعضها متواترة. ‏

‏‏و بعد التحقیق فی السند و احوال الروات تعرض لبیان مفادها. ‏

‏‏صرّح فی بعضها قوله ـ علیه السّلام ـ : «فانی قد جعلته علیکم حاکما» و قولهُ‏‎ ‎‏ـ علیه السلام ـ : «فانی قد جعلتهُ علیکم قاضیا» و انّ المستفاد من الجملتین انّه‏‎ ‎‏ـ علیه السلام ـ : قد جعل الفقیه حاکماً فیما هو من شوون القضاء و ما هو من‏‎ ‎‏شوون الولایة فالفقیه ولیّ الامر فی البابین و فی کلام رسول الله‏‎ ‎‏ ‏
‏‎

‎‏ ‏

‏‏ ـ صلی الله علیه و آله ـ قوله: «اللهمّ ارحم خلفائی» قیل یا رسول الله و من خلفائک!‏‎ ‎‏قال: «الذّین یاتون من بعدی یَروُون عنّی حدیثی و سنّتی فیعلّمونها الناس من‏‎ ‎‏بعدی الحدیث، و للحدیث عدة، طرق استفاد الاستاذ من الحدیث ما حاصله: ان‏‎ ‎‏معنی الخلافة عن رسول الله ـ صلی الله علیه و آله و سلّم ـ امر معهودٌ من اوّل الاسلام‏‎ ‎‏لیس فیه ابهامٌ و الخلافة لو لم تکن ظاهرة فی الولایة و الحکومةفلا اقلّ من انّهما‏‎ ‎‏القدر المتیقن منها و قوله ـ علیه السلام ـ : «الذّین یاتون من بعدی» معرّف للخلفاء‏‎ ‎‏لا محدد لمعناها و هو واضح مع انّ الخلافة لنقل الروایة و السنة لا معنی لها لانّ‏‎ ‎‏رسول الله ـ صلی الله علیه و آله ـ لم یکن راویاً حتّی یکون التخلیف قائماً مقامه فی‏‎ ‎‏ذلک فیظهر من الرّوایة انّ للعلماء جمیعٌ ماله ـ صلی الله علیه و آله و سلّم ـ الاّ ان یدلّ‏‎ ‎‏دلیلٌ علی اخراجه فیتبع کالمقامات المعنویة و شئون الرسالة من الوحی و علم الغیب‏‎ ‎‏و علمه بواقع الاحکام. ‏

‏‏ثمّ اجاب الاستاذ عمّا یتوهمّ فی امرین: ‏

‏‏احدهما: توهّم انّ المراد من الخلفاء خصوص الائمه ـ علیهم السلام ـ ‏

‏‏و ثانیهما: توهّم احتمال الاختصاص بالرّاوی و المحدّث دون الفقیه‏

‏‏قال فی دفع التوهم الاوّل قدس سرّه: فان التعبیر عن الائمه ـ علیه السلام ـ‏‎ ‎‏برواة الاحادیث غیر معهودٍ بل هم خزّان علمه تعالی: و لهم صفات جمیلة الی‏‎ ‎‏ماشاءالله لا یناسب للایعاز الی مقامهم ـ علیهم السّلام ـ التعبیر ب ـ «انّهم رواة‏‎ ‎‏احادیث» بل لو کان المقصود من الخلفاء اشخاصهم المعلومین لقال: علیّ‏‎ ‎‏ و اولاده المعصومون ـ علیهم السلام ـ لا العنوان العام الشامل لجمیع العلماء. ‏

‏‏و قال لدفع التوهّم الثانی ما حاصله: ان المحدّث و الرّاوی لیس شغله تعلیم سنة‏‎ ‎‏رسول الله ـ صلی الله علیه و آله ـ الاّ انّ یکون فقیهاً مثل الکلینی و الصدوقین‏‎ ‎‏و نظائرهم. فان الرّاوی محضاً لا یعلم بان مایرویه اهو سنة رسول الله‏‎ ‎‏ـ صلی الله علیه و آله ـ و سلم ام لا. (کتاب البیع ج 2 ص 466). ‏

‏‏ ‏
‏‎

‎‏ ‏

‏‏ثمّ تعرض فی الکتاب للاجابة عن الشبهات المتقدمة. الناشئة عن اعوجاج‏‎ ‎‏فهم المضامین فی بعض الروایات. ‏

‏‏منها ما فی مشهورة ابی خدیجة عن الصادق ـ علیه السلام ـ حیث قال: «اجعلوا‏‎ ‎‏بینکم رجلا قد عرف حلالنا و حرامنا فانّی قد جعلته علیکم قاضیاً و ایّاکم ان یخاصم‏‎ ‎‏بعضکم بعضاً الی السلطان الجائر». ‏

‏‏الشبهة ببیان الاستاذ: هی ان الامام ـ علیه السلام ـ و ان کان خلیفة رسول الله‏‎ ‎‏ـ صلی الله علیه و آله و سلّم ـ و ولیّّ الامر و له منصب الولایة و القضاء لکن لم تکن‏‎ ‎‏یده مبسوطة بل کان فی مسطرة خلفاء الجور فلا اثر لجعل منصب الولایة لاشخاص‏‎ ‎‏لا یمکن لهم القیام بامرها. (راجع الجواب ص 481). ‏

‏‏و منها ما فی کلام الامام ـ علیه السلام ـ : فی صحیحة القداح عن الصادق‏‎ ‎‏ـ علیه السلام ـ حیث قال: «العلماء ورثة الانبیاء» و قوله(ع) فی باب صفات القاضی‏‎ ‎‏(وسائل الشیعة الباب 7 الحدیث رقم 18) «نحن العلماء» فیکون المراد من العلماء‏‎ ‎‏الوارثین للانبیاءهم آل محمد ـ صلی الله علیه و آله ـ و اجاب عنها فی ص 483. ‏

‏‏و منها ما کان فی کلام امیرالمومنین ـ علیه السلام ـ : «مجاری الامور و الاحکام‏‎ ‎‏علی ایدی العلماء بالله، الامناء علی حلاله و حرامه»‏

‏‏قد یقال: ان صدر الروایة و ذیلها شاهدٌ علی انّ المراد بالعلماء بالله هم الائمه‏‎ ‎‏ـ علیهم السلام ـ مضافاً الی قوله قدس سرّه. ‏

‏‏و توهم انّ «العالم بالله» له مقام فوق مقام الفقهاء فاجاب تفصیلاً الی ان قال‏‎ ‎‏رحمةالله علیه فی ص 488 فتحصّل ممّا مرّثبوت الولایة للفقهاء من قبل المعصومین‏‎ ‎‏ـ علیهم السلام ـ فی جمیع ما ثبت لهم الولایة فیه من کونهم سلطاناً علی الامه. ‏

‏‏و لابد فی الخروج عن هذه الکلیّه فی موردٍ من دلیلٍ دالّ علی اختصاصه‏‎ ‎‏بالامام المعصوم ـ علیه السلام ـ بخلاف ما اذا ورد فی الاخبار ان الامر الکذائی‏‎ ‎‏للامام ـ علیه السلام ـ او یامر بکذا و امثال ذلک فانّه ثبت مثل ذلک للفقهاء العَدول‏‎ ‎‏ ‏
‏‎

‎‏ ‏

‏‏بالادلة المتقدمة انتهی کلامه قدّس سرّه. ‏

‏‏ ‏

‏‏ما یستفاد من دخالة العنصریة للزمان و المکان‏

‏‏و من هنا البلیغ الی بعض مطالب کلیّه اساسیّه یستفاد بعد تبیین نظر الاستاذ‏‎ ‎‏الامام ـ رضوان الله علیه ـ و ما یتحصَّل منها بنحو الاجمال امور: ‏

‏‏الاول: انّ للبحث عن الزمان و المکان دور فی الفقه من حیث ان بعض الاحکام‏‎ ‎‏المتعلقة بالفرد او المجتمع سواءً الوضعیة او التکلیفیة جُعلت مشروطة بزمان او مکان‏‎ ‎‏خاص. ‏

‏‏و من حیث انه قدیقع الزمان موضوعاً للحکم الاستصحابی و بعض مباحث‏‎ ‎‏فرعیّة اصولیة کالجمع بین الحکم الظاهری و الواقعی و مسئلة الاجزاء و مسئلة الترتّب‏‎ ‎‏فالمسالة الّتی یقع البحث عن الزّمان فیها فی طریق استنباط الحکم الشرعی تکون‏‎ ‎‏مسالة اصولیّة اجتهادیة. ‏

‏‏و حیث یکونُ الزّمان دخیلاً فیما اقتضی الایمان و الاعتقاد فی عصر الوحی‏‎ ‎‏و زمان حیاة النبیّّ ـ صلی الله علیه و آله ـ ثم عصر حضور الامام المعصوم المفترض‏‎ ‎‏الطاعة ثم عصر الغیبة و الاعتقاد بولایة الفقیه الجامع للشرائط فالبحث فی المسالة من‏‎ ‎‏هذه الجهة بحث کلامی. ‏

‏‏الثانی: ان الاجتهاد فی استنباط الاحکام الکلّیه الواقعیه الاوّلیة بعد ما کان‏‎ ‎‏سیّالاً اذیکون بمقتضی کل عصر و مصر دائماً و معلوم ان الاحکام الاسلامیة جامعة‏‎ ‎‏لجمیع مصالح الامم و لذا کان ضابطة کلیّة فالبحث عن الزّمان والمکان عنصریّ‏‎ ‎‏لبیان الوظایف العامّة فللمجتهد ان یتفرّع علیهما الاحکام الجزئیة الظاهریة الثانویة‏‎ ‎‏بحسب الاعراض والمقتضی لزمانه حیث کان بیده زمام امور المسلمین فی الشئون‏‎ ‎‏السیاسیة الدینیه. ‏

‏‏الثالث: انّ البحث عن الزمان و المکان بنحو الاطلاق لازم عند ظهور البدع‏‎ ‎‏ ‏
‏‎

‎‏ ‏

‏‏الناشئة من الاهواء المتبعة فی روساء الدوّل الاستعماریة من جهة حبّ الجاه حیث‏‎ ‎‏انّهم مُفترّون بالطمانینة الی رغد العیش آمنین من مکرالله تعالی. ‏

‏‏و مقتضی قول رسول الله ـ صلی الله علیه و آله ـ «اذا ظَهَرت البدع فی امّتی‏‎ ‎‏فلیظهر العالم علمه فان لم یفعل سلب عنه نور الایمان» (البحار ج 1 ص 63) له‏‎ ‎‏ظهور اطلاقی للزمان و العالم هو المجتهد المستنبط لکیفیّة ردع البدعة بمقتضی زمان‏‎ ‎‏ظهور البدعة. ‏

‏‏و اشار الاستاذ ذلک فی قوله ـ قدس سرّه ـ : «لو وقعت بدعة فی الاسلام‏‎ ‎‏و کان سکوت علماء الدین و روساء المذهب ـ اعلی الله کلمتهم ـ موجباً‏‎ ‎‏لهتک الاسلام وضعف عقائد المسلمین یجب علیهم الانکار بایّة وسیلة ممکنة سواء‏‎ ‎‏کان الانکار موثراً فی قلع الفساد ام لا». (التحریر ج 1 ص 406 مسئله 7). ‏

‏‏و حیث ان الوقوف امام البدع الحادثة فی الاسلام من الامور الدینیة السیاسیة‏‎ ‎‏العظیمة التی لا تطلع علی خصوصیاتها بعض طلبة العلم یختص ذلک بمن له‏‎ ‎‏منصب الولایة، العارف بزمانه و اهله. ‏

‏‏هذا خلاصة ما یستفاد من الدخالة العنصریة للزمان و المکان من خلال بیان‏‎ ‎‏بعض کلام الاستاد ـ اعلی الله مقامه ـ نسئل الله بقاء بطوله الاسلام و المسلمین‏‎ ‎‏و دولتهم الی ظهور صاحب العصر عجلّ الله فرجه و نسئله ان یزید فی‏‎ ‎‏علوّ الدرجات القدسیّة لسیدنا الاستاذ الذی کان اعرف الامّة بزمانه و اهله و قام‏‎ ‎‏لاعلاء کلمة الدّین قدس الله سره و نور الله مضجعه. ‏

‏‏والسلام علی من اتبع الهدی‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

‎